獨家#垂衣卷領 #三皇五帝 #漫談成語 #新唐人 #亞太｜🎎🎎垂衣裳是把衣裳垂下來嗎？｜㊙️㊙️古代聖王為何要垂衣裳？｜🪷🪷古人穿衣的學問竟然有那麼深！

濃縮的語言 經典的表達 中華傳統文化中最精緻 最璀璨的瑰寶 短短幾個字 就是一段歷史 一個故事 一種情感 一番人生感悟 想領略一下成語世界的精彩嗎 那就跟著漫漫老師 一起進入漫談成語的世界吧 大家好 我是漫漫老師 又和大家見面了 今天漫漫老師的形象 是不是和往日有所不同啊 今天特別邀請了愛麗畫五千的愛麗 做客我們的節目 漫漫老師好 漫談成語的觀眾朋友們大家好 我是愛麗 愛麗呢 對傳統文化和古代服裝 有著自己獨到的研究和見解 如果大家想要了解 漫漫老師變身的過程 可以移步愛麗畫五千頻道 大家好 我是愛麗 也謝謝愛麗幫我量身打造了一個全新的形象 謝謝漫漫老師 謝謝漫漫老師的邀請 那今天來到漫漫老師的節目呢 聽說老師今天要講的成語和漢服也有關 是啊 今天要和大家談的是與三皇五帝有關的 也是和漢服有關的成語 垂衣全領 垂衣全領也叫全領垂衣 也就是說 這個成語是由兩個詞語組成的 一個是垂衣 一個是全領 垂衣這個詞 我們其實都比較熟悉了 皇帝垂衣長而治天下 和這個成語裡要表達的意思是一樣的嗎 垂衣這個詞語呢 是出自垂衣長 點出周易戲詞下 皇帝堯舜垂衣長而治天下 蓋去諸乾坤 垂就是垂飾的意思 衣就是上衣 長就是下服 周易集解解釋說 衣取向前 舉上附物 長取向坤 再下含物也 意思就是衣長製作 取向乾坤 上衣象徵著天 下衣象徵著地 是的 漢服裡最基本的形制 其實就是上衣下長制 後來朝代的很多不同的漢服形制 大部分都是從上衣下長 發展演變出來的 宋朝理學家朱熹 在周易本意中 注釋垂衣長的時候就說 乾坤變化而無為 東漢思想家王沖 在《論衡》中也說 垂衣長者垂躬無為也 我們可以看到 在周易細思下中 垂衣長與治天下是聯繫在一起的 天下治就是天下大治的意思 那麼為什麼垂衣長 會與天下大治聯繫在一起呢 對啊 穿衣服和治國之間 到底有什麼聯繫呢 南宋理學家臧適 在《南宣義說》中說 天地之道本是簡單明瞭的 但是百姓日用而不知 不能察覺這樣的天道 古聖人垂衣長 啟迪天下百姓 讓易簡的天地之道 長明出來 其實不僅是上衣下長制 包含了乾坤天地這樣的意義 漢服還有一個特點 就是它的後背 一定有一條中縫 那這條縫連結了天與地 穿衣服的時候 要保持這條縫是垂直的 象徵做人要正直 所以人們在穿衣服的時候 也是同時在提醒自己做人的道理 沒錯 周易中所講的道 是一個有限宇宙中的變化規律 也可以稱其為是意的世界 這個世界中的秩序 就是周易所說的 天尊地卑 乾坤定矣 卑高以臣 貴賤未矣 周易戲詞中還說 乾以易之 坤以簡能 易簡之善配至德 也就是說 乾坤的易簡 是一種至高的德性 雖然易簡卻廣大精微 而囊括萬物 易簡而天下之禮 德矣 垂衣長 取法乾坤 就是這種易簡精神的體現 不造作不妄為 因此南宋學者蔡成 在《書記傳》中說 垂衣拱手而天下自制矣 意思就是 垂衣是為了讓百姓 擁有更多屬於自我的空間 極為符合道家所推崇的 無為而制 三國時期的吳國學者於藩 對垂衣長的注釋是 乾為明君 坤為順臣 百官已治 萬民已察 明朝理學家邱鶴幾時說 法乾坤以示明 使明知君臣父子 尊卑貴賤 莫不各安其分也 其實他們說的意思 都是聖王君主 應該像天地一般的 承載保護生養百姓和萬物 而作為百姓 理應順應和遵守 上下貴賤尊卑的秩序 像我們經常聽的 君君臣臣父父子子 包括夫妻之間也是這樣 確實如此 三世對垂衣長還解釋說 明知有君臣 之有父子 之有尊卑貴賤之分 以至非錢動之 山川鬼神 莫不各安其分 衣長是文明和野蠻的界限 不同身份等級的人 穿著不同樣式的衣服 這是禮樂教化 所構建起的社會秩序 這樣的秩序也體現在 山川動植鬼神之中 聖人用垂衣長來構建的是一個 萬物各安其分 並育而不相害的秩序 因此古人就用垂衣長來表示 制定衣服之制 是天下一禮 稱頌帝王的無為而治了 《周易》西詞中說 皇帝堯舜事作 通其便 使民不倦 神而化之 使民宜之 亦窮則便 便則通 通則久 戰國後起 齊國有一個思想家叫鄒衍 他認為天地自生成以來 就是由金木水火土五行 也叫五德 在支配著人類歷史的更替流轉的 古人講君權神授 如果一個王朝的天子道德衰微 無法繼續福澤生靈 上天就會依據五行排序的下一行 來取代現行的王朝 出現朝代的更替 在人世上 新興朝代的福色 制度以及政治精神 就會與輪值的一行相匹配 對五行其實都有相應的顏色 金是白色 木是青色 水是黑色 火是紅色 土是黃色 那有意思的是 每個朝代五行的屬性不同 他們的服飾也都對應著五行屬性的顏色 比如說下朝是木德崇向青色 那下朝的服色就是青色 商朝是金德崇上白色 商朝的服色就是白色 周朝是火德崇上紅色 所以周朝的服色就是紅色 而秦朝是水德崇上黑色 秦朝的服色就是黑色 異常樣式和顏色的改變 對應天道來講都是重大的變異 而變異本身是為了百姓能更好的共存 秩序變得更有活力 保證人道秩序的興火相傳 變是所有世道秩序得以建立的開端 在意象中的定位就是乾坤 在器物中的對應就是異常 在國家治理中的表現就是垂異常 也就是說異常不僅是某種日常的物 還是世道秩序中的重要符號 更是個人與國家的命運象徵 比如明末清初大儒王夫之 在《週一外傳》中就表示過 皇帝成衣長因此乾坤安定 而趙武陵王穿胡服後卻乾坤有傷 妲己戴男性的飾物因此殷商亡了國 三國時期的玄學家何燕 著女裝導致秦朝覆滅 南唐宰相宋啟秋穿了道士的衣服 最終自已而死 這些例子在歷史上都叫做扶搖 就是說他們穿衣服都不按照正統的規矩來 隨心所欲亂穿一氣 那如果一個人這麼做 說明他德行有缺失 或給他自己招來災禍 那如果整個國家或地區都這麼做的話 就說明人的道德整體下滑 離國家滅亡也不遠了 這些都說明 異常不能被單純的理解為是日用的服裝 不能僅僅理解為氣 而應理解為一種特殊的相 王復之在《週一外傳》中認為 垂衣裳是聖人但經節律 思索天下之事所得到的法相 是仁義的載體 是善惡生殺治亂的關鍵 更是人與禽獸之間的區別 那我們剛才說的都是垂衣 全領裡的垂衣這個部分的解釋 那全領是什麼意思呢 《環膽子》是這樣記載的 古有矛頭而全領一望天下 意思就是三皇五帝之前的上古時代 聖賢之人披散著頭髮 身穿夾衣的瘦皮 衣領翻到瘦皮的外面 這就叫做全領 我們來看一幅圖 這是宋朝畫家馬林惠志 宋禮宗題讚的《聖賢祖圖》中的伏羲氏 我們可以看到伏羲氏的衣著裝扮 就是披散著頭髮 身穿夾衣的瘦皮 衣領翻到瘦皮的外面的樣子 那個時候 其實還沒有形成所謂的漢服 甚至連衣冠的標準和制度都還沒有建立 但是即使在這種情況下 古代的先王們 不管是身穿全領也好 還是上衣下場 他們都是秉承著同樣的原則來治國 因此 垂衣全領這個成語就被用來比喻 遠古帝王無為而治 最終達到天下大治的聖德了 這就是垂衣全領這個成語的內涵和典故了 感謝艾莉做客漫談成語節目 給我們帶來了古人對衣裳不一樣的解讀 也歡迎大家關注艾莉的節目 《艾莉話5000》 謝謝曼曼老師 我今天也學到了很多 歡迎大家來到我在乾淨世界和油管上的頻道 來瞭解有關古代的漢服形式 生活方式以及傳統文化的價值觀 好了今天的漫談成語節目就到這了 如果您喜歡這個節目 請關注我們的節目 並推薦給您的親朋好友 幫助我們傳播傳統文化 謝謝您的收看 咱們下次再會 再會