千古奇人王陽明 知行合一的思想【值得收藏】！

王陽明知行合一的思想 習近平總書記歷來重視知行合一 反覆強調知識基礎是前提 形式重點是關鍵 必須一知促行一行促之 做到知行合一 知行合一是明代思想家王陽明提出的重要思想 知行合一思想 既有王陽明基於世上磨練的體悟 也是他思考社會現狀 應對時代困境的成果 知行合一是王陽明思想體系的重要一環 更是對中國思想史上知行觀的繼承和發展 知行不可分作兩世 正德四年 1509年 王陽明因直言怵怒權宦劉瑾 被庭帳下獄 之後貶之貴州龍場義 在困境中 他意識到一往從建文經歷中尋求萬事萬物的道理 存在方向性偏差 不如承認無性自俗 從自身價值中尋求道理更爲直接 於是他針對以往知行觀的疏漏 從關注個人的主體性入手 重視人的個體經驗 承認差別 關心實踐 開始了新的探索之路 第二年 王陽明接受貴州體學副使習書的邀請 到府城的書院講學 開始了他對知行合一的系統闡釋 知與行既然要合一 可見他們本身是兩個不同的事物 但是 王陽明反對諸子學者知行相需的主張 認爲知行之間的關係不是簡單的由此幾比 他堅持知行不可分作兩事 王陽明全集語錄一 這並不是讓知和行兩個元素機械合併 而是主張兩者應該互相依存 彼此共同構成周而復始 並有所提升的完整認知結構 在這個結構中 一方面 知者行之始 行者知之成 知和行之間既存在因果關係 也相輔而成 另一方面 學 問 思 辨 行的過程 並不是王陽明所說知行合一的全部 他主張 知是心之本體 由心發動 開啓了意識活動 直見活動 因此 在王陽明看來 知也是行的一種 在知之後 當然還要有行動上的結果 同時開啓一個新的問學與實踐週期 也就是說 在本然狀態下 知和行是緊密聯繫在一起的 在《傳習錄》中 王陽明通過這樣一個例子 對知和行的關係做了說明 一個人看見父親 自然知道要孝順 這就是知 孝順父親的行動和表現 便即是行 兩者之間是一體兩面的關係 並非此消彼長 凡謂知行者 只是着實去做 王陽明思想 是針對時代問題提出的應對方法 王陽明之所以形成知行合一的思想 是認爲此前成竹理學主張的知先行後 會導致知和行兩分 以至於不行或不知 故此因病發藥 諸子學者觀心格物 這一學術傾向 發展到王陽明生活的明代中期 卻形成了知而不行 甚至侷限於口耳知學的困境 以至僞道學盛行 令王陽明等有時之事頗爲擔憂 他甚至發現 當時學者受個人慾望驅使 有着流露空虛的風氣 好爲脫落新棋一輪 不能腳踏實地 王陽明認爲 即使走上了棋路 有一遍問 問了又走 通過實踐修正 也能達到理想中的境界 如果遲出不前 只管閒講 就什麼目的也達不到 於是 王陽明有針對性地提出 通過醒察剋制之功來追求天理 他批評了兩種情況 一種是全部思考就動手行事 結果是明行妄作 毫無意義 另一種是僅僅停留在空想的階段 不去實踐 結果一事無成 在王陽明看來 這兩者都是沒能做到 知行合一的錯誤做法 尤其是後者 知而不行 絕不是真知 對於行 他解釋道 凡謂知行者 只是着實去做 正確的知行觀 應該是慎始善終 念頭一動就要端正方向 力保正確 而後攻行實踐 才能取得好的結果 王陽明的這一主張 能有效地避免盲目行動的弊端 荀子曾經說過 不聞不若聞之 聞之不若見之 見之不若知之 知之不若行之 學之於行之而止矣 荀子集解 如效第八 荀子顯然忽視了知的本身意義 只是從實踐的結果上進行判斷 更重要的是 荀子的這一看法 無法開啓從行到知的新提升 實際上只注意到了 實踐的社會性價值 並沒有意識到 人作爲認知主體的意義 對比王陽明的知行合一思想 很顯然 王陽明的貢獻 既表現出 對中國思想傳統的繼承與發展 又展現了 重視人知主體性的特殊價值 更有意義的是 他提出了 同時帶有批判性和建設性的 知行合一思想 打破了必然要先知 然後能行的僵化認識 將之落實於行的實處 實現了知和行的互相促進 世上磨鍊做功夫 王陽明知行合一的思想 除了在知行觀上有新的貢獻 他的重要價值 還在於賦予人 以主體性的積極意義 爲人們的認知與實踐 提供了進行價值判斷的標準 首先 王陽明並不主張 兩者是機械性的組合狀態 他在南宋朱熹格物之學的基礎上 提出要充分認識人 作爲主體的價值 將人的主觀能動性與知和行 構成一個完整的體系 於是 王陽明提出了 知之真切篤實處即是行 星知明覺經察處即是知的主張 王陽明全集達固東喬書 其次 對於知和行 王陽明並不主張 兩者之間可以自然而然的實現轉化 而是堅持在過程中 要提升個人的道德水準 克服一己私慾 實現理想和實踐的統一 如此一來 王陽明思想 在道德修身的整體觀照之下 策衆知行的一體性色彩 十分明顯 這就是王陽明強調的 世上磨鍊做功夫 功夫是針對人說的 主體是具有個體意識的人 人不僅能將學 問 思 便這些屬於知的意識付諸行動 進行屬於行的生理實踐 還擁有道德 倫理 情感 能做出價值判斷 能夠實現知行合一 對於知行關係上的道德判斷 經過王陽明四處親自講學 弟子傳播 當時的人們意識到 功夫不分內外 只要能鍛造錘鍊 達到道德倫理的要求 就都是必要的功夫 王陽明跟他的高祖徐愛 曾經就知 先於道德倫理的關係 有過一番問答 徐愛問王陽明 雖然人們都知道 要孝敬父親 尊重兄長 但現實中卻很難做到 這難道不是說 明知和行不能合一嗎 王陽明意識到 徐愛的理解 受當時流行的 知先行後主張的影響 仍然認爲 知行過程 就是明白事理 進而實踐的環節 對此 王陽明解釋道 知行不能合一 問題是出在人身上 是私慾隔斷了 知和行的關係 因此 倡導知行合一 在王陽明看來 正是要恢復人的本體 通過實踐 將人心合乎天理 如此 亦是端正啊 一旦作用於實踐 就能在社會範圍內 收到良好的效果 也就能合乎 世界本然的道理 王陽明所說的本體 是隻能對應天理的本心 能夠超越私慾 但是要落實於實踐 而不任意妄爲 並不是一件簡單的事 其中的關鍵環節 是要用功夫 王陽明認爲 要在世上做功夫 才能達到對人在世 聽 言 洞上提出高標準的 道德要求 功夫的開端 是要端正之 得了真知 才能去做好行的功夫 在這個意義上 知的功夫既能引導行的功夫 也能成爲行的檢驗 但是 王陽明又堅持 如果沒有功行實踐 就永遠不會達到 真知的境界 因此 王陽明特別強調 知行功夫本不可離 知 形成爲一套完整的 修身功夫的必須要素 回顧王陽明 思想體系成熟的過程 知行和一 在中國思想史上 認識客觀世界的脈絡中 將心的知覺與行爲活動 在本質上 視爲一致 更重要的是 王陽明 對人作爲個體的價值 給予了充分的重視 承認了意識的能動作用 並且將這一能動性 納入道德的軌道上 既審查過往 也剋制當下 構成了一套 能務實有效的 指導實踐的原則 之後 王陽明 進一步在功夫論上發展 將知行和一 與心機理結合 落實爲著名的 智良知學術 將知識與道德合一 發展成 以德性統設知識 形成了具有體系性的 王陽明思想 文章到此結束 喜歡請點贊關注 感謝支持