錢文忠講【鑑真東渡】12

我們再來聊一聊建政大師時代 當時日本的佛教狀況是什麼樣的 站在日本佛教的角度 它又有哪些特殊的需求呢 這都是和建政大師為什麼要東渡密切相關的 大化革新以後 佛教受到了以天皇為首的日本統治階層的信仰 發生了從氏族佛教到國家佛教的巨大變化 當然這期間自然會出現很多的問題 其中特別嚴重的一個問題 就是日本和唐朝一樣 只要取得了升級 也就是成為僧人 就能免去復藝 這當然會誘導人們為了生活考慮 而選擇出家為僧 麻煩在於日本沒有中國的諸如三司七政之類嚴格的 有國家控制的授戒制度 日本當時的僧人只多接受三聚敬戒 只需要一位戒師即可 大家一定要注意 其實日本當時的三聚敬戒和一般意義上的三聚敬戒有差別的 一般意義上的是指三種親近的戒規 第一 攝律一戒 遵守佛教的各種戒律 積善防惡 那麼這個戒律就包括了五戒 八戒 十戒 具足戒等等 第二 攝善法戒 修善法即功德 第三 攝眾生戒 也叫饒亦有情戒 教化嫉妒眾生 這是大乘生俗的通行戒律 但是大乘生開始授攝律一戒 即二百五十戒 此為別授 後再總授三聚敬戒 稱為通授 這是比較複雜的一個說明 而日本的情況是什麼呢 他很多的情況下 乾脆是自賜自戒 也就是說我自己說我要出家了 我自己給自己授戒 換句話說 假如沒有合格的律師 自己認為夠條件 自己就可以解決了 而當時的日本社會 對這樣的私度完全承認 國家就沒有手段來控制生人的數量 長久以往 必然對日本的經濟社會發展帶來影響 同時很有意思的是 我們在遣唐留學生的名單裡 卻看不見學習律中的學問生 很有可能見證大師東渡前 律中就沒有傳到日本 即便傳到了也沒有什麼規模可言 所以日本的有道高僧 比如圓心寺隆尊才提出向大唐尋求戒師 為了佛教宗派的完善 為了提高生人的素質 為了增加佛教證護國家的效力 為了國家能夠有效控制佛教 日本朝廷接受了這個建議 但是在見證大師東渡之前 戒師應該已經有極少數的東渡 然而情況並不理想 不能滿足日本佛教界的期盼