地府正統介紹

大家好,我是蘇秦,我們又見面了 我今天和大家來聊一聊中華民族中的一個重要概念——地府 人死後究竟有沒有另一個世界,現在科學仍然無法驗證 但在各地的民族和宗教中,死後不僅有世界 甚至如同活人的天地一樣,有着完整的組織架構和複雜的生態系統 在中國,大量的古代神話和道教、佛教典籍中都有陰曹地府的記載 中國人把世界萬物分爲兩極,對應中國的陰陽學說 我們生活的世界是陽間,死後的世界是陰間 人死後將進入地府之中 地府的神奇系統十分複雜,道教和佛教在系統上重疊部分很多 而且各個地區的地府系統也有所差異 但需要明確一點的是,我在收集資料時會盡量避開古代小說中的說法 在這些小說體系中,往往會把神靈出現的時間早期化 會把唐宋時期纔出現的人物和事件追溯到幾千年前 或者發明一些小說原創的神仙或者體系 比如道教的結教、禪教或者魔家四天王等 而這些小說中的說法有時候也會被現代的傳說和民間信仰吸收 但仍然,它們不屬於神奇崇拜的一部分 在道教體系中,掌管地府的最高掌管是冬月大帝 古人認爲所有的人死後,靈魂都會進入泰山之下 冬月大帝統轄了五嶽及天下名山 掌管十殿閻君,是地府的最高神明 最早明確記載冬月大帝的爲西晉著名的道教學者葛洪 他認爲泰山之神是福西太后,掌管東方 後來的中國道教則認爲 冬月大帝可以住在人間、陰間的霍福 是統轄陰陽界的大神 冬月大帝還有一女,爲碧霞閻君 和東南沿海一帶所信奉的女神媽祖起名 民間有北閻君、南媽祖的說法 在大約南北朝時期,對地府形成了另外一套說法 地府的最高掌管爲豐都大帝 人死後,靈魂從豐都進入地府 這個時期,道教學者陶弘景撰寫了《真靈未夜圖》 提到了豐都北陰大帝 這裏的豐都,指的是傳說的地方北方羅峯山 相傳,漢朝新冶人殷長生和東海軍人王方平 在四川豐都山,也就是今天的平都山得道 分別被封爲平都神丹真君、西城松道真君 二人以其姓氏樹立殷王的名號 後人誤將殷王作陰間之王的解釋 從此,民間認爲四川豐都是諸鬼之城 而豐都北陰大帝的居所也由北方羅峯山 傳爲四川豐都山 東嶽大帝和豐都大帝的職能幾乎重疊 故有些人認爲兩者爲同一神 但更普遍的一個說法是 東嶽大帝爲正,豐都大帝爲負 還有一個關於最高管理者的說法就是地藏菩薩 或稱爲地藏王菩薩 因其發有衆生渡盡、方正菩提、地獄不空、世不成佛的大願 到唐代武則天時期 時差難脫所謂的地藏菩薩本源經開始 至此有了地藏菩薩和地獄救贖相結合的說法 佛道融合之後 地藏菩薩被稱爲幽冥教主 而東嶽大帝和豐都大帝都是地藏菩薩的擁護者 在最高掌管統轄之下 便是十殿閻君 民間統稱閻王 民間原來還有五方鬼帝、羅峯六天的說法 但是在十殿閻君的信仰普及之後 他們逐漸失威 唐宋之後的祭祀中 他們已經很少出現了 閻王本稱爲閻羅王 起源於印度教的閻摩羅者 是地獄的主宰 佛教認爲 人死後進入地府接受審判 閻羅王負責教誡已經下了地獄的衆生 以及令地獄的鬼族加以懲罰 閻羅王的信仰傳入中國後 與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響 在唐朝形成體系 演變出具有漢化色彩的十殿閻羅王的傳說 後在宋朝 開始對其有了完整的稱謂 姓名和分工的系統 十殿閻王分別是 一殿秦廣王蔣子文 中漢末年廣齡浚仁 孫權將其封爲中山山神 本殿位於大海之中 沃礁石之外 正西方的黃泉黑路上 專司人間妖獸生死策及 管理陰間獸性疾兇 陰魂來到本殿 引上電誘的孽性財 凡屬善人者 直接接引往生天堂或者極樂世界 善惡參半者 按其業力送交第十殿投胎轉世 惡多善少者 押送其於各殿審判 受各種刑罰 二殿楚江王立溫 中漢末年衛軍太守 卓浚仁 抗擊黃金起義有功 獲封易陽侯 本殿掌管大海之底 正南方沃礁石下的活大地域 此域寬廣八千里 並另是十六小地域 專司在陽間欺佔拐騙 傷人肢體 監盜殺生等罪 三殿宋帝王於秦 唐朝人 歷任饒州右教練使 節度使 左相兵馬使 持節刺使 工部尚書兼御史大夫等職 獲封尚著國 本殿掌管大海之底 東南方沃礁石下的黑神大地域 此域寬廣八千里 並另設十六小地域 專司在陽間忤逆增長 背信棄義 四殿武關王呂代 三國時期五國重臣 歷任督軍校尉 昭信中郎將 廬陵太守 安南將軍 大將軍等職 官至大司馬 獲封番於侯 本殿掌管大海之底 正東方沃礁石下的河大地域 此域寬廣八千里 並另設十六小地域 專司在陽間瞞稅不繳 耍賴欠租 交易欺詐等罪 五殿閻龍王包拯 宋朝明臣 這裏不必做介紹了 本殿掌管大海之底 東北方沃礁石下的叫喚大地域 並另設十六誅心小地域 專司在陽間不信因果 阻人行善 匪僧棒道等罪 陰魂來到本殿 可以登上望香臺 眺望家中的情況 以解思鄉之苦 六殿汴城王畢元賓 其爲北朝名將畢中敬之子 屢立戰功 後被封爲徐昌侯加平遠將軍 本殿掌管大海之底 正北方沃礁石下的叫喚大地域 此域寬廣八千里 並另設十六小地域 專司在陽間怨天憂人 對天逆變 不敬神佛等罪 七殿泰山王董合 三國蜀漢名臣 建安十九年 劉備攻取益州時 命董合爲掌軍中郎將 與諸葛亮共同主持自己的府內事務 本殿掌管大海之底 西北方沃礁石下的焦熱大地域 此域寬廣八千里 並另設十六小地域 專司在陽間取屍骸作妖 離散他人至親 搬弄是非等罪 八殿都市王黃中庸 北宋著名文學家 歷任江西安福之縣縣令泰昌博士 廣西北海通判少武之父泰昌青藤之 並曾協助司馬功撰寫《辭職通鑑》 本殿掌管大海之底 正西方沃礁石下的大焦熱大地域 此域寬廣八千里 並另設十六小地域 專司在陽間不孝父母翁姑等罪 九殿平等王陸由 南宋著名詩人 歷任福州寧德縣主簿 斥令所山定官 龍興府通判等職 本殿掌管大海之底 西南方沃礁石下的阿鼻大地域 此域鐵網重疊圍繞 寬廣八千里 並另設十六小地域 專司在陽間殺人放火 強姦販毒等極惡之罪 十殿輪轉王薛禮 祭唐招名將薛仁貴 唐高嵩時 累官至瓜州長使 幼嶺軍衛將軍 簡孝帶州都督 封平陽郡宮 本殿位於陰間沃礁石之外 正東方直隊五濁世界的地方 設有金橋 銀橋 玉橋 石橋 木橋和奈何橋 專司地府各殿押解道鬼魂 覈查註冊 然後押送到慾望臺飲孟婆湯 再經轉輪臺發往四大部州投胎 同時 將這些投勝的人詳細記載 每月通報第一殿 註冊後送呈封都 以上便是十殿閻羅 從他們的司職不難看出 除了第一殿主管分辨善惡 和第十殿主管投胎之外 其餘八殿主要負責對鬼魂的審判和懲戒 十殿閻羅之下爲各地城隍 從文字本意上來說 城爲城牆 城隍二字同時出現在同一文章 最早應可追溯到《易經太掛》中的 城附於隍 物用施 但此處的城與隍 用來比喻君王和臣子 漢朝班固西都復序中的 京都薛公式 郡城隍一句 則是單純地指城牆與壕溝 而關於城隍崇拜的起源 有說法認爲可追溯到周朝 是除夕要祭祀的八個神之一 水雍 據《禮記》記載 古代天子祭祀八臘中的水雍 解釋爲水者黃也 雍者成也 故一般認爲 此爲祭祀城隍開始 但此時的八臘之祭 應僅由天子祭祀 與後世的城隍信仰情況不大相同 相傳 最早的城隍廟建於三國時期的吳國 之後 從兩晉南北朝至清朝 城隍信仰已成爲中國官方 和民間文化的主要信仰 宋明清時期 對城隍的祭祀儀式 更上升到了國家典禮層面 民間信仰中的城隍爺 是由死去的名人 或者對民衆有功勞者擔任的 他們多是公正無私的清官聯吏 也有任期制 以及眷屬之說 由於城隍爺是一種官職 並非某人的獨稱 每個信徒認知的城隍爺 有可能是不同人 故一個地方的城隍爺 不一定只有一人 比如上海城隍廟 就奉祀了三位城隍爺 有時 好幾個地方奉祀同一人爲城隍爺 比如北京與杭州民衆 都奉祀文天祥 有些則是衆說紛紜 比如北京城隍 說文天祥者有之 說楊驕山者更是多數 此外 廣州也奉祀楊驕山 也有人說廣州城隍是劉衍或者海瑞 城隍並不僅在較大的地區纔有 有些比縣級還小的行政單位 如鄉鎮村莊的守護神 也被稱爲城隍 城隍的崇拜盛行於中國 越南 朝鮮半島 也建於其他地區的華人 越人 朝鮮人的移民社群 其誕辰日會因地區或廟宇不同 而有所不同 城隍廟中一般會有完整的工作分工 城隍的寥所爲各司司官 而各司依各廟配置並不相同 有三司 六司 甚至到二十四司 或三十六司之說 且各司名號也不盡相同 比如臺灣頭城城隍廟仿照明清編制 以立戶禮 兵行公六部爲司 大部分的城隍廟以陰陽司爲各司之首 相當於祕書長 協調諸司 先查諸案後 放陳報於城隍 崇禮包括文武判官 範謝將軍 牛馬將軍 甘柳將軍 韓儒將軍 日夜遊神 家索將軍等神 他們不僅屬於城隍的崇禮 在城隍廟中出現 東嶽大帝 封都大帝 十殿閻王的手下 一般也有一套相同的配置 判官是中國漢傳佛教 道教與民間信仰中協調地府陰司 治理陰陽的重要角色 此身得名於唐代節度史 或觀察史的府立判官 一般相信 判官是陰界工作的重要執行者 民間傳說中 閻王城隍下設有文武判官二職 文判官粉面 着官服 右手拿毛筆 左手執生死簿 武判官通常也着官服 手持金瓜錘 九節鞭 或執判官筆 負責壓戒亡魂 查銷生死簿 有時其額頭有一個太極印記 而根據道法會員中的記載 封都城陰間各司亦設有判官一職 領天書院從九品銜 協助各司官處理公務 官職較輕 皆被稱爲天書院封都判官 共許二十一位 黑白無常起源於清代治明國的一段時期 最早也不超過原名 無常原是佛教用語 爲變化之意 因此表示非永恆存在 所謂諸形無常 在《地藏經》中將其具象化雲 無常大鬼不期而至 告誡人們生命隨時都在變化 無法永恆不變 民間信仰將無常大鬼四字認爲是勾魂使者 負責接引人死後進入地府 無常通常爲一黑一白 表示一陰一陽 也象徵一日一夜 在魏晉時期 佛教的經典之一 《大班涅槃經》就傳入了中原 並被中原人士所翻譯 其中有一句接語很有名 一切有爲法 皆兮歸無常 這時 無常一詞還只是指事物變化瞬息萬端 還沒有成爲勾魂使者的代名詞 不過此時的中國 已經出現了以勾魂爲指責的鬼 穿着黑衣服 但領子是白的 被稱爲黑衣白節鬼 到了唐代 勾魂使者開始以兩人一組的方式出現 不過衣服換成了紫衣 最晚在元明時期 無常一詞開始正式被用來代指勾魂使者 或者表示壽命已盡 到了清代 《玉帝寶鈔》開始在民間流傳 在此書中 出現了黑無常與白無常的形象 現在一般傳說黑白無常的名字爲 範無舊和謝必安 因爲二者極爲守信 導致範在等待謝的時候被洪水淹死 而謝也極爲後悔上吊而死 後天庭念二人忠義 封其二人爲殷司黑白無常 負責勾引生魂 也稱爲範謝將軍 這個說法源自福建 臺灣和南洋地區 此二人形象和國內其他地區流傳的 黑白無常形象並不相同 國內大部分地區黑白無常的形象 爲身材相仿 一黑一白 都伸出長舌頭 持有刑具和燈籠 苦贓棒 而福建等地區的範謝二人 爲一胖一瘦 穿着顏色多元 有時一藍一綠 或者一黃一紅 範無舊一般不伸長舌 二人一般持有羽扇 令牌等 除此 有時候範謝二人也會被稱爲七爺八爺 很多人認爲是因爲 他們二人在家中一個排行老七 一個排行老八 這其實是純屬杜撰 他們二人排行七八的原因 是因爲福建沿海一帶 廣泛供奉八家將 前六位分別爲甘柳將軍和春夏秋冬 他們二人位於七位八位 所以由此稱呼 日夜遊神 是日遊神與夜遊神的合稱 又叫日夜遊巡 源自四處遊蕩的凶神 後來則演化成爲冬月大帝 閻羅王 城隍爺等陰間神明的部下 分別於白天 夜間監督人間的善惡 故常被供奉於冬月廟 城隍廟等 有種說法甘柳將軍就是日夜遊神 日遊神負責在白天四處巡遊 監察人間善惡 此一開始 日遊神被認爲是凶神 如果衝犯了日遊神 將會招來不幸 比如元曲桃花女雜句第三者 今日一出門之時 正與日遊神相遇 便不知此 也要帶傷上陣 夜遊神是夜外巡行之神 與日遊神輪職 《山海經海外南經》中說 有神人二八 聯璧爲帝司夜與野 就是指傳說中的夜遊神 當時的夜遊神有十六人 而逐漸演變之下 變成只有一位 民間傳說中 世人若看見夜遊神 定乃不祥之兆 清朝李姓陳最查之怪中說 王某人在夜中 看見一個三丈高的巨人 巨人微笑告知 我乃夜遊神也 言必消失 而王某數日後無病身亡 甘柳將軍是八家將中的兩位神奇 廣泛流傳在福建和臺灣 甘柳將軍爲八人之首 所以別稱班頭 他們負責捉拿鬼魂 也負責刑罰 甘將軍名爲甘鵬飛 又稱甘爺 手持羽扇與刑杖 負責執行刑罰 柳將軍名爲柳裕 據說是柳書經 裝扮基本上與他的搭檔甘將軍一樣 都是手持刑杖與羽扇 但柳將軍可以說是八家將中 最兇狠的角色 富有以暴制暴的濃厚氣息 牛頭馬面取材於中國傳統文化中的 勾魂使者形象 據鐵城尼利經說 阿旁爲人時因不孝父母 此後在陰間爲牛頭人身 擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役 佛教最初只有牛頭 傳入中國時 由於中國民間最講對稱成雙 才又配上了馬面 佛教密宗中倒有馬面冥王的形象 但那是密宗佛教中的一位大神 相傳是觀音菩薩的化身 和冥府差異相距甚遠 牛頭馬面之說在中國民間流傳 後被道教吸收 並充當了閻羅王級判官的下屬 在正統佛祖很少見到牛頭馬面 反而常見於民間信仰的 城隍廟、冬月廟和閻王廟中 此外還有韓盧將軍、嘉索將軍 陳審將軍、董禮牌耶等說法 不過這些神奇流傳範圍較窄 在福建臺灣地區以外 一般很少有人聽說 鍾馗並不隸屬於地府行政系統中 但是仍然是地府系統中 很重要的一位神奇 關於鍾馗在歷史上是誰這個問題 在唐義史中記載 鍾馗是鍾南山的進士 因爲後來沒有中狀元 鍾馗覺得沒有臉面回家了 於是就撞石劍而死 朝廷聽說後賞賜了綠袍給鍾馗 並將鍾馗厚葬 鍾馗爲了報答朝廷的恩澤 便開始抓鬼除妖 唐義史是目前能追溯到 最早記載鍾馗的書籍 但是因爲唐義史的作者盧照 是唐武宗時代的進士 距離鍾馗的年代及開元年間 已經一百多年了 所以很多學者認爲 盧照的記載不一定是事實 次審闊對鍾馗之事提出質疑之後 明朝人狼音認爲 鍾馗歷史原型是北朝人堯宣 這個人的本名就是鍾馗 字辟邪 而鍾馗的馗是馗花的馗的諧音 因爲堯宣的字是辟邪 所以人們纔將他與捉鬼聯繫起來 還有一種說法是 鍾馗的歷史原型是商代的右相伊尹 商代成唐死後 伊尹開始攝政 還自立爲天子 將太甲放逐 後來太甲將伊尹殺死 伊尹化爲惡鬼 這個惡鬼就是鍾馗 鍾馗今日最常見的形象是 身着珠紅色的官服 頭戴烏紗帽 或仗劍 或持扇 腳踏惡鬼 有從神韓淵 傅驅二將軍 或有小鬼在旁衛級提燈 持印 撐傘 牽馬 背葫蘆等 俗稱五鬼搬運 有運財的意味 也有人說這是五個鬼族 可以降服無溫神 身邊常伴隨一隻蝙蝠 代表其偵察邪魔惡鬼 蝙蝠的服也象徵福澤 有賜福的意味 孟婆和鍾馗一樣 也是地府中一個特別的存在 她的工作是在奈何橋邊 給投胎的人提供孟婆湯 目的是消除他們的記憶 最早類似孟婆的記載 可以追溯到《山海經》中 她的身份是姚的女兒 後來嫁給了順 死後變成了九江一帶的封神 後來 慢慢就變成了 奈何橋邊掌管孟婆湯的神明瞭 此外 孟婆還有孟江女說 西漢傅家女說 杜康妻子說 孟婆常住在地府第十殿 第六橋下的慾望臺 她的職責則是 確保所有前往投胎的鬼魂 都不會記得自己的前世 和地府中的一切 而她所掌管的奈何橋 也是地府的出口 鬼魂經歷十殿閻羅的旅途後 準備投胎的必經之地 關於孟婆和奈何橋的確切出現時間不可靠 但能查到的文字記錄不早於清初 在清初增廣《玉律寶鈔》 和民國初《洞明寶記》中 纔有對它們的詳細記載