耶魯大學公開課：0001 政治的道德基礎 課程介紹 網易公開課

本課程假設 您對其主題沒有任何先驗知識，也就是說，在 我們將在本課程中學習的材料 可以在多個 複雜程度上進行學習之前，您無需學過任何政治哲學就可以學習本課程。 可以只教授 約翰·斯圖爾特·密爾或約翰·羅爾斯（我們 稱之爲馬克思或傑里米·邊沁）的整個課程， 這意味着你們中的一些人可能 之前熟悉 其中一些文本，將能夠以一種更深入的方式探索它們。 與新手的方式不同，但 正如我所說，課程的設計對於第一次這樣 做的人來說是用戶友好的， 課程的一些部分我使用了 技術符號或圖表，現在 確實是這樣 關於人類的一個事實 是，如果你在圖表上放一張圖表或 圖表或一條曲線， 那麼某些人的某些子集就會 胃部打結，他們開始感到噁心， 他們的大腦停止運作，我 完全可以理解 因爲我 實際上是那些性格中的一員， 我可以告訴你 我們在本課程中使用圖表和圖表以及 符號的情況是，它們 只是對那些發現它 有用的人的簡寫，但我不會對圖表做任何事情 和圖表，我也不會 口頭做，所以如果你不明白， 你可以用另一種方式得到它， 這裏有很多座位， 如果你願意的話，樓上也有座位 你永遠不應該感到 害怕，你知道，正如我對 那些發現圖表有用的人所說的那樣，它們 是一種速記形式，但 顯然，如果他們恐嚇某人 並且他們使 所說的內容變得不透明，那麼他們就是弄巧成拙， 正如我所說 我 總是會口頭講述 我用圖表和圖表所做的任何事情， 其次與這一點相關的是， 我向您承諾，這是一門 從第一原理開始的課程 ，一切都是 從頭開始解釋的，有時我可能會忘記該合同 並使用 一個你不 理解的術語，我可能會使用像“ 本體論”這樣的詞，你會坐在那裏， 你會思考這是什麼意思， 很有可能，如果你 不知道它是什麼意思，那麼 他們就是 房間裏可能還有 70 個人 也不知道這意味着什麼， 所以如果你舉手詢問這意味着什麼，那麼 你就是在幫 那 69 個人一個忙，因爲他們也 想知道這意味着什麼 因此， 在本課程中，我們不應該出現任何情況， 即我使用了一些 您不使用的術語，並且您無法理解 我在說什麼，因爲您不 明白它的含義，而是 關於政治哲學家的一個令人尷尬的事實是， 他們不會用 一個音節的詞語來表達 用五個音節的詞語可以表達的內容，但 我在這裏的工作之一就是將它們簡化爲 一個音節的詞語，即採用 複雜的理論思想並做出 它們 對你來說清晰易懂，我認爲 這是我們在這裏所做的一個重要組成部分， 這樣你 三個月前和三個月後從這門課程中得到的收穫 將包括 對政治哲學的語言感到非常舒服， 這是進行的中心術語，所以請 讓我的腳踩在火上，如果你 需要的話，如果我使用了你不 理解的詞語，請舉起你的手並阻止我， 我會時不時地提出 問題，我們將有一個 我們可以傳遞麥克風，以便人們 可以回答問題，這是 我衡量 我們之間溝通情況的方式之一，所以在我進入課程的實質內容之前，你 應該預料到任何其他 內務事項都 很好，所以 這 是一門關於政治的道德基礎的課程， 政治論證的道德基礎以及 我們組織它的方式是爲了探索 政治理論化的許多傳統， 這些傳統被廣泛地分爲 我在 啓蒙運動和反革命運動之間所做的更大區分。 啓蒙 思維，也就是說，我們 現在要從看看啓蒙運動開始，你可能會說， 什麼是啓蒙運動， 當你絆倒它時，你怎麼知道，這是 我接下來要討論的主題 週三和週五，因爲週五你 會知道， 由於馬丁·路德·金 紀念日，週五將成爲週一的課程，但現在我會 教條地說，稍後我會爲你詳細說明 啓蒙運動 圍繞兩個想法，第一個是想法 將我們的政治理論建立在 科學的基礎上，而不是宗教，不是傳統，不是 迷信，不是自然法，而是科學。 啓蒙運動 誕生於對 科學可能性的巨大樂觀主義，在本 課程中，我們將研究將 科學置於 政治論證的核心 第二個主要啓蒙思想是 個人自由是最 重要的政治利益，因此如果 你想獲得 啓蒙運動政治解釋的保險槓貼紙版本， 那就是如何科學地 設計一個社會 爲了最大化個人 自由，現在我們將在其中我們將 研究三種啓蒙傳統， 我們將研究功利主義傳統， 馬克思主義傳統和社會 契約傳統，我會 時不時地給你一行版本。 當然， 稍後我們將更詳細地回到所有這些內容，功利主義傳統說 ，創建一個 科學組織的社會的方式是 最大化最大多數人的最大幸福， 這就是 功利主義的口號 最大多數人 的最大幸福你 會發現， 功利主義者對於如何衡量你的 幸福、如何最大化幸福以及 如何知道何時最大化幸福等等存在巨大分歧， 但功利主義者都同意 這就是目標，並且如果 你可以 做到，你會做更多的事情來最大化 人類自由，而不是其他任何事情。 馬克思主義傳統有一種非常不同的 科學理論，馬克思稱之爲 歷史唯物主義科學，但它 也是基於這樣的想法，即我們可以 擁有客觀的科學原理， 這些原理給予 馬克思著名的俏皮話之一是，我們對社會組織的正確答案 是，我們 最終將進入一個 政治被行政取代的世界，這 意味着所有形式的道德 分歧都將消失，因爲 我們已經得到了這一點。 從技術上講， 正確的答案 實際上來自另 一位啓蒙思想家，他 不會在本課程中閱讀大衛·休 謨，他說，如果所有 道德分歧都得到解決，那麼 政治分歧就會 繼續存在，這就是 科學解決似乎是 分裂我們的道德困境的想法， 因此對於馬克思來說，我們會看到一種非常不同的 科學理論，但對他來說 - 他 認爲自由是最 重要的善，這可能會讓你感到驚訝， 大多數人都認爲很好 三月是關於 平等的，他是加利特阿里烏派，我們會 看到這只是在某種派生意義上是正確的， 因爲 最終對馬克思來說重要的 是人們平等地自由，他們處於 不被 剝削的境地 因此，他是一位 啓蒙思想家，那麼社會 契約傳統說，我們 獲得科學社會理論的方式是 思考，如果人們 第一次設計社會，如果社會 將建立在以下基礎上，他們會達成什麼協議 一份合同 會是什麼樣子，這 給了我們正確的答案，什麼是 理性的科學原理告訴我們， 我們希望如何組織社會， 這是一個 人們的自由得到保護的世界，因爲 這是他們選擇的 就像在 其他啓蒙運動傳統中一樣， 關於誰 制定了契約、他們如何制定契約、契約 的內容是什麼，存在着巨大的分歧，但正是 社會契約的隱喻 塑造了關於如何 科學地組織社會的所有推理。 爲了維護 自由，所以在課程的前三分之二， 我們將努力研究 這三種啓蒙運動 傳統，但每種潮流都有其 暗流，儘管 啓蒙運動是真正開始的巨大 活力和迷人傳統 在 17 世紀， 在 18 世紀，啓蒙運動一直受到抵制， 無論是它對 科學的關注，還是它認爲 個人自由是最 重要的善的觀點，所以在我們 研究完啓蒙運動之後，我們 我們將 研究反啓蒙思想 和傳統，它抵制 社會可以組織起來的科學原則這一觀念， 並抵制 個人自由是最重要的善這一觀念 ，我們將探索這一傳統和 那麼在課程的最後一部分，我們 將轉向民主傳統， 它至少會 以我將向你們介紹的方式嘗試調和 啓蒙運動的反啓蒙批判與反啓蒙運動中 倖存下來的啓蒙運動要素 如果你明白 我所說的，請批評，這樣民主 至少會以我 在本課程中描述民主的方式成爲解決方案， 從而掛起另一個故事，我想 告訴你關於這門課程的內容， 該課程是介紹性的，並 以用戶的形式呈現- 對兩個新人來說是一種友好的方式， 但這也是一個論點，即我正在 提出一個論點，一種觀點 ，你們中的一些人會被我說服 ，這完全沒問題，這個想法不是 讓你們思考我的想法 或者 你的助教認爲，這 只是爲了讓你比以前 更好地理解你自己觀點背後的邏輯， 也許你會看到你所 知道的觀點的吸引力，從而 比以前更清楚地拒絕它， 所以我們的想法是增強 你自己對 政治的理解是否成熟，不要讓 你鸚鵡學舌地模仿我的觀點、教員的 觀點或其他任何人的觀點， 瞭解你 自己的觀點的本質以及它們如何 與他人的觀點聯繫起來或生活在緊張關係中是 一件很重要的事情。 我會 發現，我也應該說，正如 廣告中的真理問題一樣，我們 將研究一些我 稱之爲政治建築理論的理論， 這些理論試圖給出完整的 答案，這就是你知道的傑里米·邊沁（Jeremy Bentham） 這 是他的科學理論 這些是 所有的部分 這些是它們是 如何組合在一起的 這就是 它對 學校、監獄、議會和 所有其他部分的組織的意義 他對整個事物有一個建築理論 約翰 羅爾斯你也會 看到整個事情的架構理論， 這門課程的要點之一就是 架構理論失敗了， 他們不，沒有 靈丹妙藥，你不會去 找到一套 外賣命題，你 可以將其應用到未來的政治 困境中，你會發現 什麼，而不是我認爲 在這門課程中對你有幫助的東西， 有用的外賣是 你的中小型見解 我們會 找到一些東西放入你的概念 技巧包中，並在其他地方使用， 它們將對 你分析各種各樣的 問題非常有幫助，我想如果你和其他 學生交談，他們會傾向於學習這門課程 成爲最有用的 你得到的最有用的收穫 當有人提出爭論時你會發現 說人們有權得到什麼 你會提出一系列你不會問的關於該爭論的問題 有人問你是否沒有 參加過這門課程，所以你會發現 很多中小型的 零碎的東西，你可以在其他情況下使用和使用， 但你不會 找到一刀切的- 對 政治基本困境的所有回答 讓我說一下 關於這門課程的另一件事 是論證，並且論證 是從特定的角度提出的， 你可能會說，你知道， 看看這個教學大綱，嗯，這個傢伙 非常傲慢，我 意思是我們這裏有你 認識的約翰·洛克、約翰·斯圖爾特·米爾、傑里米· 邊沁，他 在這個教學大綱上有自己的一些作品， 他認爲他是誰，你知道我的意思是，這些都是 傳統的偉人，他正在把 自己的作品寫下來 這需要很大的 勇氣，更好地做到這一點，讓我告訴你 一個小插曲，我認爲這會讓 你瞭解我的工作在 教學大綱中的精神，當我還是一名本科生時， 有一位偉大的可汗學者，名叫斯特凡·庫爾納（ Stefan Qurna）， 他在這裏 在耶魯大學哲學 系工作多年，也在 英國布里斯托大學任教，我聽過他關於 康德的講座，他在第一堂課上站了起來， 他說康德是一位偉大的 哲學家， 我不是一個小哲學家嗎？ 但 對我來說，你的優勢是我還 活着，所以這就是我的 工作精神，它並不是 要暗示 200 年前 或 300 年後人們 會閱讀它，或者它仍然存在 與 傳統的經典作品相提並論，但我們 本課程的議程之一不僅是讓 您加快了解 這些不同傳統的偉大文本，而且讓 您瞭解人們 目前的做法 這是爲了生活而 爭論這些想法，所以在 我們所研究的五個傳統中，我們 將從一個經典的 表述開始，所以傑里米·邊沁是 古典功利主義的經典之作， 他是 該觀點的主要形成性陳述 所以我們將從 邊沁開始，然後我們將把 功利主義帶到今天， 我們將探討 自十八世紀以來蒂列特雅利安人的傳統是如何演變的， 我們將帶您瞭解 人們在當今時代所爭論的關於功利主義的當代思考。 今天的期刊和書籍 文獻等 與馬克思主義一樣，我們將從 馬克思和角度本身開始，然後 帶您進入 有關馬克思主義社會契約傳統的當代辯論， 我們將從約翰·洛克開始， 他在《馬克思主義》中著名地闡述了社會 契約思想。 十七世紀， 但我們將向 羅伯特·諾齊克和 約翰·羅爾斯等現代契約理論家提出反啓蒙 傳統，我們回到法國大革命的反對者埃德蒙·伯克， 偉大的反啓蒙思想家， 但 我們將提出反啓蒙傳統。 -對 像阿利斯泰爾·麥金泰爾這樣的當代事物的啓蒙思考，最後結合 民主傳統，我們將回到《 聯邦黨人文集》，從 很多方面來說，它是關於民主原則 問題的最重要的陳述之一。 捍衛民主，我們稍後會看到，並將 其帶入當代民主 文獻中，這就是 我自己的想法，但正如我所說， 你應該記住斯特芬· 卡納斯的警告，你正在從 我的事實中受益。 碰巧 是在 21 世紀的第一個十年， 我並不是想把 自己放在那種地位上， 現在我想說一些關於 這門課程的一般性的事情，只是爲了讓你 感受到 我們在這裏所做的， 你可能會說， 與你可以在這裏學習的其他 入門政治理論和 政治哲學課程相比，這門課程的獨特之處是什麼， 我認爲 這門課程的獨特之處有四種含義， 不一定更好， 只是不同 因此，您 可以讓您瞭解您 將讓自己進入 這裏的第一個是我剛纔 提到的，對於這五個傳統中的每一個， 我們實際上都 將從一個 從經典的表述 到當代的討論，這樣你 至少會對 這些傳統在 兩三百年的過程中如何演變有一個有效的認識，以及 今天關於它們的辯論的形式。 理論與 應用，我們將着眼於首要 原則，我 在課程標題中謹慎地使用了“基礎”這個術語，這 是一個沉重的術語， 因爲有些人認爲我們 應該在沒有基礎的情況下研究政治哲學， 而我' 我們將 在課程後面對這些論點有話要說， 但我們確實希望用 該術語發出信號，我們將對 基本問題感興趣，即 您可以提出的有關政治的最基本問題，但 我們永遠不會將注意力限制在 我們將要討論的問題上。 我們將 通過一系列當代問題來運用這些學說， 從 墮胎到平權行動到 死刑，再到 我們所經歷的你們關心的各種其他問題， 所以這在很大程度上是 我們在這方面所做的工作的一部分。 課程的目的是看看 這些學說實際上是如何在 實地發揮作用的，所以我們在本課程中經常從 特定的例子到一般的論點來回 回到特定的例子， 從這個意義上說，它 更像是一門課程，我想說的是 與 人們在此處或其他地方學習的許多課程相比，這門 課程的第三個顯着特點是， 我將圍繞一個問題來組織它，在 我看來， 歸根結底，這個問題是最 重要的問題。 政治，這 就是我在教學大綱第一句話中提出的問題， 政府什麼時候值得我們效忠，什麼時候 應該拒絕效忠，什麼時候以及 在什麼條件下我們應該服從 政府什麼時候我們可以自由地服從 政府，什麼時候我們應該服從政府。 我們是否甚至 有義務以 另一種方式反對政府，如果你想將 其轉化爲政治理論的行話， 那麼是什麼使政府 合法化，合法政府的基礎是什麼， 這將 成爲核心組織理念或 我們將用這個問題來審問 這些不同的傳統，我們將 研究功利主義馬克思主義、社會 契約、反啓蒙和 民主傳統，我們將 研究這些傳統中的每一個如何 回答 有關國家合法性的最基本問題 正如我所說，我認爲這 最終是政治中最重要的問題， 這不是政治中唯一的問題， 這不是 組織政治 哲學課程的唯一方法，但這是 我們組織這門課程的方式，我們將重點關注 我們關於合法性的問題，這將 提供 比較這些傳統的模板， 我們將研究 功利主義者或社會契約 理論家或民主理論家如何看待 這個基本問題，即是什麼 使政府的合法性 我們如何知道當我們跌倒時以及 我們應該採取什麼措施，這是 該課程獨特的第三個含義， 我想 提到的第四個含義是我們將 在兩種模式之間來回切換 分析的一個更好的術語，我 稱之爲內部和外部，讓我 解釋一下這些術語的含義，當 你看某人提出的一個論點時， 你以 我所描述的內部的方式來看待它。 基本上是說，這是否 有意義，是否有說服力，前提是否 可信，從前提得出的結論 是否與此人所說的內容存在矛盾， 如果我 離開的話，這一切都在一起嗎？這是一個很好的論據，這 就是內部分析的內容 是關於 好的，外部分析是將 論證視爲世界上的因果力量， 這個論證用來證明什麼社會和政治安排是正當的，或者 它用來攻擊什麼社會和政治安排， 它作爲 一種政治意識形態在世界上如何運作 如果我接受這個論點，它會產生什麼影響， 所以這不是一個 關於它是否是一個 好的論點或者你應該相信它的問題， 而是一個關於這個論點如何 在世界上有效的問題，因爲 可能存在可怕的論點 儘管如此，在右翼世界中仍然非常有效， 並且可能有一些很好的 論點，但在日常政治中沒有人認真對待， 而 啓蒙運動的偉大願望之一 就是提出既具有 良好的分析意義又具有哲學意義的論點。 一方面， 另一方面可以對世界產生影響，但這些 事情並不一定是相輔相成的， 我們要問一個問題，爲什麼 在探索所有這些傳統的背景下，如果 有很好的 論據，爲什麼會這樣呢？ 不是有效的，爲什麼 這就是爲什麼，如果有不好的 論據是有效的，爲什麼會 這樣，但無論如何，即使 我們不能回答爲什麼這個問題， 這是一個很難回答的問題， 我們還是會這麼做。 從內部和外部審視這些這些 論點和這些傳統， 你 將把它們視爲論點，你 將把它們視爲 在政治世界中被販賣的意識形態和思想體系， 我認爲這是 本課程 區別於其他 政治理論入門課程的另一個特點，所以 我認爲這會給你一些 我們 在這裏所做的事情的獨特之處， 如果你有任何疑問，如果有任何疑問的話 這 可能會讓其他人感到困惑， 所以本着讓我們繼續前進的精神， 我們將從一個現實世界的 問題開始，我們將從 阿道夫·艾希曼的問題開始，他是 納粹 德國的一名中校， 負責 組織將猶太人運送到納粹 死亡營，戰爭結束時，他 與許多其他 前納粹分子一起被捕，無意中 被釋放，他們沒有意識到他是 組織納粹死亡營的重要參與者。 所謂的猶太人的最終解決方案， 他們釋放了他，他 逃脫了，像許多其他 逃脫的前納粹分子一樣，他去了阿根廷， 並以化名生活了 很多年，直到 1950 年代末， 以色列特勤局摩薩德 他們 發現了他在那裏，也 查出了他是誰，然後他們派了 一羣人，這些人本質上是突擊隊， 抓獲了他，把他 帶出阿根廷，把他帶到以色列，在那裏 他們恢復了以色列當時 不存在的死刑。 法律以危害人類罪對他進行審判， 這與 20 世紀 40 年代末第二次世界大戰 後紐倫堡審判他的同夥的危害 人類罪和危害 猶太人罪所使用的概念相同，他們處決了他和 當時年輕的政治人物 一位 名叫漢娜·阿倫特（ Hannah Arendt）的理論家在《 紐約客》雜誌上發表了 一系列文章，報道了這次審判，這些文章 隨後出版了一本 名爲《艾希曼在耶路撒冷》的書，這就是 我在週三的課堂上讓你們讀的書， 我們將 用這個艾希曼 問題作爲進入 我所說的課程的中心難題的一個途徑，即 什麼賦予國家 合法的合法性，我們什麼時候應該 服從政府，什麼時候我們可以自由不服從，什麼時候 我們甚至應該 有義務反對 政府， 因爲 艾希曼在第二次世界大戰期間的行爲使這個問題得到了極大的緩解， 我希望你在 閱讀本書時思考兩個問題， 這本書本質上 是阿倫特《 紐約客》文章的彙編，第一個問題是 在這裏， 我希望你做的是想一想， 讓你 對這個人最不舒服的兩件事是什麼， 通過閱讀這本書你會非常瞭解 他，他的什麼地方讓你感到 不安是什麼？ 讓 你對這個人感到毛骨悚然，關於 他最令人震驚的兩件事是什麼，然後 我想讓你解決的另一個問題是 第二個問題，哪兩件事讓你 對 圍繞他的逮捕和 審判的事件感到最不舒服 他在以色列的處決 這些是你在耶路撒冷給艾希曼提出的閱讀問題，把 它們寫下來，並 在週三帶去上課。讓我 說另一件事，我看到我們 實際上還有五分鐘的時間， 一般來說，我們還有很多事情要做。 封面我們將遵守教學大綱，這門 課程的運行完全按照教學大綱中的描述， 但我們沒有很多， 沒有太多的停滯時間， 對我來說，我們能夠 從按鈕上開始，這真的很重要， 我 我不會跑過去嗎？我 總是在 11:20 到達終點，我 知道你們還有其他地方可以 去，但 嘗試到達這裏準備出發非常重要，因爲您 知道之前是否是 11 點中的 20 點 我們 真的開始了，沒有留下太多 時間來報道我想要報道的內容， 所以我向你們保證，我不會 跑過去，但請儘快趕到這裏，幫大家一個 忙，包括你們自己 這樣我們就可以開始了， 我們期待週三見到您