弘一法師：從悲欣交集看李叔同的人生哲學 #禪官 #修行 #佛學智慧 #李叔同 #弘一法師

歡迎新朋友關注 我是禪官 今日我所研讀的文集之書名爲悲心交集 這作品誕生於弘逸法師 或者說在他投身僧炮之前 他是李淑彤 這四個字記錄了他在識別之際的內心感受 表面的字面含義是此刻告別塵世 心情既有悲痛也有喜悅 如何妥善詮釋這一境界 在我爲你解讀他的這本詩文合集之後 你將會對此有更深刻的體驗 下面我要探討的是李淑彤 一個既是藝術家 亦是深情至讀者 還兼有高僧大德的身份 這雙重身份之中 隱藏着一個深思熟慮的問題 一般來說 文人之間存在着相互擡槓的現象 藝術家的評價因派別不同而已 然而李淑彤卻有所不同 自民國時期一直延續至當代 無論是珠光前的美學觀點 啓貢的書畫技藝 還是葉聖濤的文學創作 都對她的才華歎爲觀止 即便是張愛玲也曾感到自愧不如 她不無驕傲的表示 至少在紅衣法師的寺院牆外 我需要謹言慎行 歷史上曾有不少投身佛門的藝術家 一般而言 他們或變得古怪離經叛道 如名木畫家石濤 近代詩人蘇曼書或陳勉紅塵或行爲怪異 然而紅衣法師又呈現不同尋常之處 我將在後文詳述 他向世俗和出家僧侶們展示了 何爲真正的苦行 何爲守戒嚴謹 一些出家人聲稱 儘管全國範圍內有數百萬僧人 卻很難找到像他一樣守戒如帖的人 在我看來 李淑彤與紅姨這兩個名字 彷彿象徵了兩個截然不同 戲劇性交替的身份 然而在這一切變化中 卻有着一股堅韌不拔的精神貫穿其中 言之簡單 便是一種無比專注的工作態度 當她過着世俗生活時 她是就上海社交圈中的一等翩翩公子 一個全身心沉浸在藝術創作中的藝術家 而一旦出家 她則成爲了最勇猛 最專注苦修的僧侶 我們或許無法完全領悟她的一生 尤其是她最終抵達的境界 但我們可以清楚的看到 現實中真的有人成功走過了這段旅程 我相信人們對她的敬佩正是源自於此 當我接下來爲你講述她的詩文合集時 我會提到她的生平和修行 也會涉及到現代藝術和佛學 但這都不是我最希望與你共同體驗的核心 我最想與你分享的是她那種徹底 坦然全身心的專注 李淑彤誕生於1880年 即清光緒六年在天津降生 她的父親李世珍 與著名近侍李鴻章同時出生 曾擔任吏部主事 然後早早的告別官場 投身鹽業和銀行業 成爲中國最早期的金種家之一 李淑彤所屬家族在清末的天津 被譽爲最著名的富商之一 被稱作佟達李家 然而李淑彤卻是家中的庶出子 她的生母王氏 是李世珍在年近七旬之際那位妾的丫鬟 因此李淑彤的童年經歷充滿了複雜的色彩 一方面她享受了富足的生活 接受了上層社會的教育 李家富甲一方風采翩翩 李淑彤接受哥哥親自的啓蒙教育 並且請來了天津最富盛名的書法家和學者 擔任她的導師 傳授她八股文 古詩文和書法等 在16歲時 她還就讀於新石學堂 接受英語和理工科的教育 李淑彤從小就表現出敏銳的思維 和卓越的書法技藝 然而另一方面 李淑彤在五歲時失去了父親 母親王氏在家中沒有地位和權勢 這是她對人際關係和社會溫暖度 產生特殊的敏感 她與母親之間情感深厚 甚至後來她不再自稱爲天津人 而是將自己的籍館 聲稱爲浙江平湖及母親的家鄉 她回憶到自己在七八歲時 就在家族生活和對父親的祭祀儀式中 感受到了世事無常和虛幻的本質 在十五歲那年 她寫下了人生有死兮江月 富貴終逐草上霜的悲涼詩句 表達了她對世俗的超然態度 在她十九歲的那一年 李淑彤且母親以及新婚妻子於是 離開了天津的龐大家族 定居於上海法租界 並進入由蔡元培主持的南洋宮學深藻 關於她爲何離開天津 表面上的理由是她支持維新派 然而在改革失敗後 她甚至特製了一門印章上面刻着南海抗軍是無師 南海抗軍吉康有爲 這次離家是因爲她擔心被捕 然而我猜想這或許並非真正的原因 當時天津已有五國租界 足以讓她避風頭 在李淑彤的兒子所寫的文章中 我找到了以下幾句 我父親當時南下 始出於脫離天津龐大家族的願望 在上海 我們家也經營着鋪子 足以攻談利益族創業 一抵達上海 李淑彤果然如魚得水 成爲了備受矚目的風流公子 她與上海最著名的花魁和名妓來往頻繁 然而這不僅僅是沉湎於世俗風流之中 因爲清末時的上海租界內的名妓 構成了中國近代史上一道獨特的文化景觀 他們不僅擅長詩歌繪畫 音樂 而且在服飾和舉止方面引領着時尚潮流 更加引人注目的是 一些名妓會模仿英國紳士的着裝 穿着男式西裝手持柺杖 還有的穿上清代皇后的服飾 甚至讓自家的黃包車伕穿上大臣的服飾 擔任拉車工作 這時候清朝尚未滅亡 像李淑彤這樣年輕富有的俊秀才子 當然深受他們的寵愛 在上海的文化藝術圈 李淑彤也嶄露頭角 她的詩歌和賦文廣泛抄寫傳頌 一度聲名鑄起 被譽爲二十文章金海內 她的文學交友對象 無異不是備受矚目的文人貴州 她與其中四人結拜爲天涯無尤 著名的長亭外古道邊 芳草碧連天這首詩 便是她贈予無有之一的許煥元的 許煥元是上海新文學的傑出代表之一 後來受李淑彤的影響 皈依佛教 她留下的言傳身教是 兒子長大後若從事藝術 應向李淑彤一般專注 李淑彤在書法、美術、戲劇、音樂等領域 都展現出了非凡的才華和成就 她既能登臺演唱京戲 又能擔任話劇演員 在她的照片中 我們可以看到她反串演出《茶花女》 這被認爲是中國人首次嘗試話劇表演 而且李淑彤不僅是藝術的先鋒 還是公認的五四新文化運動的奠基人之一 也是中國現代藝術的奠基人之一 中國最早的話劇團體春柳社便是由她創立 她還引入了西方音樂 創建了中國首個音樂雜誌 在後文中 我還會提到她是近代歷史上重要的藝術教育家 縱而言之 在那個時代 李淑彤如同文藝復興時期的偉人 生活在藝術與美之間繁華似錦、絢爛非凡 她的生命中發生了一次重大轉折 時間定格在1905年 也就是她26歲那一年 這一年 她的母親在上海離世 按照古老的禮儀 她將母親的靈柩扶迴天津安葬 由於堅持要從祖宅正門進出 她與家族的爭執激烈 這次爭執的焦點 是母親的終極目的 這也是我在多部李淑彤的傳記和相關文章中唯一一次看到她爭取某事 在母親的葬禮上 李淑彤親自彈奏鋼琴 爲她演奏自己創作的晚歌 這一幕成爲當時天津報紙上的街頭傳奇 她甚至將自己的名字改成了李埃 寓意着深深的哀思 從李淑彤的著作中 我們能感知到 她將來出家的決定與母親的逝世密切相關 13年後 當她在杭州剃度出家時 首要之事便是爲母親唸誦連續三天的地葬經 以超度她的亡魂 而這一事每年均如期舉行 當她50歲時 聽到一位法師傳授地葬經 她突然當衆哭泣 令在場的弟子們爲之愕然 因爲這是她母親70歲的明壽之日 這顯示出 儘管已經出家 她仍然懷有世俗情感 葬禮結束後 李淑彤堅決決定前往日本留學 將妻子和子女留在了天津 我認爲 她於1905年啓程留學 帶有一層深刻的歷史象徵意義 這一年 清政府廢除科舉 而就在短短兩三年前 李淑彤自己還曾應世舉人 可謂中國歷史上最後一次舉人考試 我並非是在說李淑彤出國前還有製成官吏 而是指出 廢除科舉這一事件 象徵着當時的中國已經在一系列政治軍事挫敗面前土崩瓦解 人們對傳統體制喪失了信仰 社會文化進入了巨大真空 李淑彤和其他前後東渡日本的留學生 包括魯迅在內 多承擔着一種既迷茫又沉甸甸的民族責任 李淑彤選擇了學習藝術 她首先通過考取東京商業美術學院 研及油畫和水彩繪畫 可於時間還在音樂學院攻讀鋼琴和西洋戲劇 這並非出於家境殷實而玩弄藝術 她在自己的文章中以極其認真的態度寫道 音樂能夠陶冶性情感悟精神之精髓 而繪畫則有助於培養明智判斷崇高審美心 藝術是她的天賦所在 也是她構建民族精神的理想 真正的認真之人 必定心懷認真的理念 1911年 李淑彤學成歸國 前往天津的多所高校擔任繪畫教師 她並非獨自一人回國 還攜帶着一位來自日本的妻子 由於當時經濟動盪 她所屬的佟達裏家家族在這一時期已經陷入破產的邊緣 不久後 李淑彤前往南方擔任教職 在浙江省立第一師範學校教授音樂和繪畫 她的同時中包括好友和文學家夏勉尊 而她培養的學生名單中包括風自凱以及音樂家劉志平 傑出的畫家劉海素回憶道 李淑彤是最早將人體模特和素描寫生等系統美術教學引入中國的人 風自凱等學生回憶稱 在她之前 藝術 音樂在校園中並未受到廣泛重視 但李淑彤的到來改變了這一局面 她雖然主要從事藝術教育 但在國文方面勝過國文老師 在歷史方面超越歷史老師 在英文方面勝過英文老師 她以嚴格的自律和批評自己的態度著稱 甚至在學期開始之前就以牢記每一位學生的名字 並在第一堂課上宣佈整個學期的教學計劃 她全身心地投入授課 儘管表現得和藹可親 但同學們既敬畏又崇拜她 李淑彤也是中國國內最早從事西洋音樂教育的先驅之一 雖然平日禮仙有人聽到她練琴 但無論曲目多難 她的演奏示範都極爲精確 在《悲心交集》這本書中 收錄了李淑彤的美術和音樂教育理論文章以及教材 作家李玉堂曾評價她 李淑彤是我們這個時代中最傑出的幾位天才之一 也是最不平凡的人 最寂寞獨立的人 有一種說法 在那段歲月裏 李淑彤的第一位妻子於是與後來的日本夫人之間存在激烈的矛盾 使她感到焦頭爛額難以調解 然而 根據李淑彤後人的回憶 於是夫人一直留在天津 未曾前往李淑彤和日本夫人所在的南方 爲什麼我要如此詳細地描述年輕時的李淑彤的多情 以及她對母親的深情呢 這並非僅僅出於八卦的目的 我的理解是 多情並非草率之情 其價值在於敏感 一般人的煩惱通常限於如何按時償還貸款 如何擺脫單身等眼前問題 很少有機會深入思考更多 然而 對於像李淑彤這樣敏感而充實的人來說 他們內心的煩惱是什麼呢 相較於我們 這類人更清晰地洞察到 儘管外表溫文爾雅 財富富足 但背後仍然潛藏的虛無仍然存在無法解決的生死困惑 從古代佛陀到近代家寶玉都有這樣的感受 再加上李淑彤本身是一個極爲癡情和認真的人 一旦做出決定 就會堅定地沿着那條狹窄的精神之路前行 直至覺醒 李淑彤做出出家的決定是在1918年 當她年僅39歲 接下來的內容將側重講述她的這一決定和前後的經過 她留下了一篇廣泛流傳的文章 題爲我在西湖出家的經過 詳細敘述了此事的因由 我首先要向你介紹她出家的地點 位於杭州虎袍的定回寺 每當我造訪杭州幾乎都會前往此地一次 虎袍地處僻靜之處 擁有適合七龍井茶的清泉 我之所以前去 是因爲隨着纏纏的小習生而上山 那裏有幾間小屋正是李淑彤的紀念館 展覽室內陳列着她早年的樂譜 素描和書法作品 除此之外還有幾件出家後的遺物 例如舊僧袍 提燈和毛筆 儘管物品稀少 但已足以充分代表了她的人生 在山後竹林的幽靜之處 矗立着一座靈骨塔 值得一提的是 專注研究佛教建築的專家告訴我 我們通常熟悉的那種層層疊加 內部供奉佛像的塔 按照梵語的精確翻譯應被稱爲支體 即支持和提供 中國只有極少數 如虎袍寺的這座 纔是真正意義上的塔 原因何在 因爲它內部安放了舍利 佛教戒律經典明確規定 內部還有舍利的被稱爲塔 沒有舍利的則被稱爲支體 我提到這一細節 是因爲李淑童的修行專注於律宗 這是一種專門研究佛教戒律的宗派 那麼 什麼是律宗 我稍後會詳細解釋 根據弘毅法師的弟子記載 李淑童火化後 獲得了1.8百例各式各樣的舍利 以及500顆舍利塊 他的另一座靈骨塔位於福建泉州清遠山 這是他晚年主要進行修行的地方 接下來 我們將逐漸深入進入佛教弟子的文化圈 因爲只有這樣 才能更貼近的理解李淑童的內心境界 如我先前所述 儘管在外人眼中 他展現出了風流倜儻的形象 但內心卻籠罩着憂鬱和煩亂 而母親的逝世帶來的哀傷一直未能得到宣泄 最初 他利用假期前往虎豹寺進行短期暫住 這個地方爲他提供了煉子的機會 以治療他的神經衰弱 他開始探索一種來自日本的禁食方法 在爲期三週的時間內 他從只攝取粥和梅子幹逐漸過渡到完全的禁食 然後緩慢地恢復正常飲食 令人驚奇的是 禁食和冥想的寧靜不僅沒有削弱他的體力 反而使他感到精神振奮 在那段時光裏 他對僧侶寧靜的生活心生嚮往 於是逐漸變得更加勤奮 並開始着裝成爲出家人 他計劃在一年後接受剃度儀式 李叔同曾提到 他的好友夏勉尊鼓舞了他的決心 夏勉尊對他說 既然你已經在廟宇居住又身着僧袍 爲何不考慮出家 然而根據夏勉尊的回憶文章 他所說的可能並非字面之意 他其實對李叔同的家庭和藝術並不感到遺憾 這些話語僅是一時的情感流露 這也反映了人際關係中那種微妙而有趣的情感交流 而豐子楷後來也隨着李叔同皈依佛教 認爲他的老師所做的選擇不僅不值得遺憾 而且值得慶祝 總言之 李叔同提前終結了當年的學業和考試 走入虎袍寺接受了比丘戒 正式成爲僧侶 他將畢生珍藏的藝術珍品 收藏品和財物慷慨分贈親友和學生 他將自己的金石撰刻作品埋藏在西湖畔的西林影社 而他的油畫則贈送給了北京美術專科學校 他還資助了學生劉志平的學費 並在出家前寫信告知他 所有財物皆以詩語 音樂書籍和西式服飾 我已皈依三寶 法名衍音 自謂弘一 這裏的三寶指的是佛 法 僧 表示他皈依了佛教 衍音這一法名 含有演化的含義與音有關 這一消息在當時引起了社會的轟動 有傳言稱 在李叔同在寺院裏閉關修行時 兩位夫人前來跪地哭泣 懇求他回心轉意 然而裏面卻保持了一天一夜的寂靜 他的決心已經堅定 從此 李叔同的名字消失不見 只剩下了弘一和尚 在他接受了剃度後 他再次與浙江師範學校的一位校工相遇 而他自謙地稱自己爲小僧 將這位校工尊稱爲居士 這位校工驚訝地看到李叔同 曾經的李先生如今光着腳穿着草鞋 自己卻在從事繁重的勞動 儘管他堅決不允許李叔同幫忙 但卻爲此感到焦急 淚水不禁滑落 曾經的學生們見到他後 紛紛向他行禮 而他也迅速跪下還禮 這就是弘一 他以真誠和決心去履行和尚的職責 做事一絲不苟 兢兢業業 對於這一事件 評價一直不一 有很多人敬佩他堅定的意志 也有不少人感到惋惜 認爲他的藝術事業 應該有更長遠的發展 更深入的分析者認爲 這一事件代表了中國近代文化的悲劇 他之所以選擇退居佛門 是因爲他感到藝術無法衝破時代的束縛 然而 從內心的體驗來看 恐怕只有豐子凱最瞭解他 豐子凱曾說 人的生活可以分爲三個層次 物質生活 精神生活和靈魂生活 我們的弘一法師 是逐層攀升的 他的人生欲是如此強烈 他總是追求完美 早年他盡心盡孝 爲妻子滿懷深情 生活在第一層樓 中年時 他專心研究藝術 展現了多方面的天賦 這是他遷移到了第二層樓 然而 強大的人生欲無法止步於此 因此他繼續攀升 走上了第三層樓 成爲一位和尚 修行淨土 並深入研究戒律 這一觀點深刻地勾勒出了弘一內心的堅韌與補血追求 接下來 我將分享有關弘一法師在出家修行以及講經說法方面的內容 中國的文人一直對佛法充滿濃厚的興趣 而他們涉獵佛教時多半聚焦於禪宗 禪宗在世俗看來 常被視爲神祕而自由自在 與日常生活和文學興趣 相得益彰 弘一法師曾言 我不願過多地分辨各宗各派 因爲每一宗都有其獨到之處 然而 需要先介紹一下他所屬的宗派及律宗 以稱南山宗 在律宗 律強調的是僧侶對經典中複雜而嚴格的戒律的認真研究和切實執行 換言之 律宗修行者必須恪守種種規約成爲最爲苦心的僧人 有佛學家指出 理論上來看 律宗並不複雜 但由於要執着於苦行 實際修習卻頗具挑戰 然而他也最爲重要 因爲戒律的切實執行乃是佛法的根本 弘一在他的文章中對律宗進行了簡短的介紹 他指出 唐時興盛南宋後衰退而今見有復興的趨勢 然而他沒有明說爲何見有復興 實際上 這一復興離不開他的貢獻 弘一不是尋常的和尚 他以卓越的社會影響力 親身示範和廣泛傳播的方式 使原本日漸失威的律宗在近代得以復興 他被尊奉爲律宗歷史上的第十一位祖師 佛門弟子們稱他爲弘祖 讓我們首先來談談弘一對佛法的理解 在他看來 佛法並非世界的豔勢之道 相反 佛法的核心在於洞察宇宙和人生的真實本質 激勵人們尋求智慧 解脫生命中的愚昧和煩惱 弘一堅稱 佛法並非一種盲目迷信 儘管一些寺廟中可能出現了一些與世俗儀式相關的神祕活動 然而 正統的佛法是莊嚴而清晰的 不包含這些神祕成分 關於這一點 我建議你閱讀我解讀的中國社會中的宗教 這本書從社會學角度對這些現象的起源進行了深入剖析 他認爲 佛教徒應該將所有衆生的痛苦和快樂視爲自己的痛苦和快樂 懷有渴望拯救世界的偉大願望 並以此爲修行的動力 那麼 弘一是如何實踐自己的修行的呢 在杭州出家後的24年裏 他長時間在江西浙江福建等地遊歷專心修行傳授佛法 全身心致力於律宗佛法的辯證 爲了籌集善款他還積極參與社會活動並四處書寫書法 他經常居住在溫州廈門和泉州等地的幾座寺廟 弘一對戒律的嚴格執行程度令人印象深刻 他的個人物品及其簡樸 甚至棉被和雨傘都是他出家前所擁有的 他聲言會將這種簡樸貫徹到盡行受 即直至生命終結 即使在生病時 他也堅守過五不失的戒律 以至於某位寺廟的住持爲了確保他每天能吃兩頓飯 將全廟的午餐時間提前到上午10點 有人前來探望他問及他的病情他回答 不必詢問我是否康復 而應該問我今日是否唸佛 這是南山律宗必須遵循的戒律 當他的病情嚴重時 寺廟的住持對他說 小病請醫治 重病請自離世 我希望您在臨終時能爲我誦唸佛好 然後在六時後將您的遺體用被褥包裹 送入江中以結束我們的師徒緣分 住持聽後 淚如雨下 在一次嚴重的疾病後 紅衣養成了一個特別的習慣 當時他欲聚在泉州的草菴寺 牀邊的鐘總是比正點慢兩刻 從那以後 無論他出遊何處都會把身邊的鐘播慢兩刻 有人曾問他原因 他回答這是他所謂的草菴鍾 按照他的修行理念 他認爲自己之所以屢次患病 不是因爲營養不良或過度勞累 而是因爲他的德行不足罪孽深重 他自稱 我的性格相當特殊 我更怨我的事情不順利 正因爲不完美 我才深感羞愧 明白了必須努力改進自己 紅衣傳授佛法時並不過分強調 晦澀難懂的佛教理論 他指出 佛教的基本原則在於相信善惡行爲將產生因果報應 相信佛和菩薩會感應 對於因果報應 他解釋道 因猶如種子播撒在天地裏 果便是從那顆種子裏生長出來逐漸成熟 儘管這一概念看似簡單 但能真正堅信它的人卻並不多見 他強調 只有堅定地相信並遵循這一信仰 個人的品行和道德才會逐漸提升 作爲出家人 我們的行爲操守應當高於一般俗世之人 如果與世俗人相等 那將令人感到難堪 更不用說有些出家人的品行不如一些在俗人 通常來說 宗教信仰並非適合用其他領域的理論進行解釋 然而我可以將其與某些觀念相聯繫 這種看法在理性範疇中也有一些相似的說法 比如康德認爲 人們或許將上帝視作內心的一種假設 假定上帝會因人的道德行爲而給予回報 這種信念或許會激發人的希望與信心 至於善惡是否會得到回報 實際上並不那麼重要 重要的是 這可以激勵人們樹立信心追求做一個有道德的人 這是根據實踐理性的推論也是合乎邏輯的 實際上 我可能是按照一種普遍但也許是有誤的理解來闡釋他的許多忠告 例如 他所言修行者應該自尊 這並非自負傲慢高視逆萬物 而是一種不斷提醒自己 我要成爲一個偉大的人 如果我渴望成爲一位尊者我就會學習他們的行爲榜樣 如果我追求成爲一位菩薩 我會按照經典所述的菩薩行爲去實踐 可見這裏強調的是嚴肅的踐行 他還提到了一個法師拒絕食用補品的例子 法師表示我運氣不佳無法享受 一般來說每個人的運氣都是脆弱不堪的 即便我們擁有一定運氣也要珍惜節儉不可隨意浪費 即使擁有十分的運氣也只能享受其中的三分 其餘的可以留到未來享用 如果我們能願意將自身的幸運與所有衆生共享 那將更爲優越 想想看 如果以這樣的態度對待自然資源和財富 這難道不是一種高尚的社會道德嗎 文學家穆辛曾在一篇散文中述說 一位曾是弘一法師親近的朋友回憶 他曾與弘一一同登山站在山邊時 他觀察到弘一的眼神有了變化 便詢問你似乎在思考什麼 弘一答道是的我在思考 那你在思考什麼 我在思考人世間的事情 家中的事 穆辛感嘆道 如果弘一回答我沒有在思考 那才真的令人可怕 因爲那將是虛僞的表現 他之所以能如此高超的修行 是因爲他能坦率地承認自己對世俗仍有難以割捨的情感 1942年10月 弘一法師年屆63就即復發 身體每況愈下 他堅決拒絕醫治 開始了絕食 他從容地安排了後世 要求在火葬時只穿上就短褲 臨終之前 他給下冕尊和劉志平寫信 信中寫道 君子之交如水般平淡 花枝綻放春滿 天心圓如月 寫下了悲心交集的遺言後 他平靜地側臥在木板牀榻上 寧靜地圓寂了 究竟何謂悲心交集 這個問題有多種解釋 一位法師曾言 大師所謂的悲 是爲衆生陷於輪迴之苦而感到悲傷 所謂的心 是因人能夠超越輪迴而獲得極樂而感到歡喜 這是出家人的角度 我剛剛爲你講述了李舒同 這位多才多藝的藝術家 他也是中國現代藝術的奠基人 一位嚴謹認真的教育家 我描述了他是如何與佛法結緣 做出決斷的過程 同時我還講述了他成爲中興佛教律宗的第11代祖師弘一法師 以及他的苦行之路 從他的癡情 深情一直延伸到他的慈悲之心 那麼對於悲心交集 我相信你會有自己的領悟 對我而言 在他的前半生中 他將個人情感的敏銳和豐富發揮到了極致 在後半生 他從個體慾望中抽離 將內心融入廣大世界 關懷着衆生 甚至對一切事物都如此 比如 當他看到寺廟裏養的蜜蜂中毒死亡時 他也會莊嚴的舉行法事超度 當老鼠咬壞寺廟的佛像時 他每天都會給它們餵食 發願這些老鼠早日獲得人身 甚至素素正的菩提 因此 他臨終時所感受到的悲心交集也許已不再僅僅關乎個人情感 而是涵蓋了世間萬象的悲歡 以上就是我們本期分享的全部內容 我是陳冠 期待您的留言互動我們下期再見