獨家古代皇帝所推崇的「九德」與「十思」｜天地人

朋友們好 歡迎您來到天地人文化頻道 這裡是正本清源欄目 17世紀葡萄牙來華的傳教士安文斯 曾寫過一本介紹中國的著作《中國新史》 在這本著作中 清朝的政治體制和皇帝贏得了他真心的讚美 他注意到 中國的帝王都要遵循孔子的教誨 要具有九德 即要自我約束 做臣民的榜樣 尊敬和關懷有學識和德行的人 常和他們交談 有愛家庭成員 禮遇非皇室血統的尊貴之人 重視大臣 愛護百姓 招請各類工匠促進生產 安文斯提到的九德出自《尚書·高堯模》 高堯是上古虞舜時期的官員 與堯舜禹並列為上古四聖 他主張德政 認為用道德處理政務 大臣們就會同德同心 才能治理好國家 才能施恩惠於民 而民心之安 恰恰取決於君臣的德行 高堯認為 實行德政的關鍵在於提高人的品德修養 他強調 君主君臣的修身應由上而下 有己及人 他還提出 從政者要具備三六九德 即清大夫要具備三德 諸侯要具備六德 天子則要具備九德 天子要具備的九種德行包括 寬而立 即寬大為懷 講究原則 柔而立 即處事柔和 但有能力 怨而攻 即嚴謹恭敬 但不冷漠 亂而靜 即處亂不驚 做事謹慎 擾而易 即外表柔順 內心剛強 直而溫 即性情率直 但表現溫和 簡而廉 但不拘小節 簡潔廉正 剛而塞 即外在剛健 內力充實 僵而易 即為人勇敢 有正義感 上古五帝時期 天子都能依照九德來要求自己 依照孔子的說法 那時是真正大道行於世的時代 根據史料 上古時期民風十分淳樸 人們養成甘露 俯息禮權 日出而作 日落而息 不知樂生 不知物死 過著一種完全順乎自然的生活 這當然是天子德化的結果 夏商西周時期 絕大多數天子能以德治世 出現了不少賢德之王 而不遵守九德的殘酷暴虐之王 則是導致這些王朝滅亡的主因 這一規律 在中國以後的歷代王朝都在不斷重複上演著 到了唐朝初年 在九德之外還出現了十思 十思源於《貞觀正要》中的《軍道》 是唐代著名諫臣魏徵寫給唐太宗的一篇奏章中的內容 魏徵圍繞思國之安者必積其德意的主旨 勸諫唐太宗在政治上要慎始敬終 虛心納下 賞罰公正 用人時要知人善任 儉能則善 生活上要崇尚節儉 不輕用民利 具體而言 十思包括 一 見可遇 則思知足以自戒 意思是 碰到自己所要迫切追求的東西 那就要考慮適可而止 以此來自律 二 將有作 則思知止以安人 意思是 將要做某件事 那就要考慮到有必要時要及時停止它 以使民眾安定 三 念高危 則思千瘡已自沐 意思是 時刻不忘高處不勝寒 那就要考慮謙虛做人 從而自我約束 四 具滿意 則思江海下百川 意思是 要害怕自滿 那就要有海納百川般廣闊的胸懷和肚量 五 樂盤遊 則思三驅以為渡 意思是 遊樂的時候 那就要考慮到以三次狩獵為限度 六 憂懈怠 則思慎始而靜終 意思是 擔心懈怠的話 那就要考慮有始有終 慎重開始 認真結束 七 慮攏閉 則思虛心已納下 意思是 擔心受到矇蔽 那就要善於虛心聽取部下的意見建議 八 想纏邪 則思正身以處惡 意思是 憂慮纏邪影響 那就要考慮使自己行為端正 以去除自身不良的習性 九 恩所急 則思無因以謬賞 意思是 想要給部屬有所恩賜的好處 那就要考慮到不能沒有緣由地亂用獎賞 十 罰所急 則思無因怒而濫刑 意思是 要對某人有所懲戒 那就要考慮不能莫名發火並濫用刑罰 在魏徵看來 唐太宗只要做到這十思並擴大九德的修養 就可以安然而治了 古代不少君王在承受天命後 開始做得好的非常多 但能堅持到底的卻很少 這或許是因為他們在憂患深重的時候 必然竭盡誠意對待下屬 一旦得治 便放縱情慾 傲視他人 其結果就是臣子們離心離德 可見 古代皇帝若想在得天下後守住天下 除了重視九德外 還要重視十思 這兩個崇高理念在漫長的歷史中 受到了上至皇帝下至普通世人的推崇 重視 以至於仿效 王朝繁榮昌盛 存續時間長者 莫不是因為有著以此為約束的君王 反之 王朝走向滅亡或存續時間短暫 也都是因為沒有做到這兩點 觀眾朋友 今天的內容就分享到這裡 如果您喜歡我們的節目 請別忘了訂閱 點贊 留言 轉發 謝謝您的收看 我們下期節目再會