昭明文選 劉歆 移書讓太常博士

qingsheng zhang
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刘歆的《移让太常博士书》,是汉代经学史上一篇重要文献。汉兴七八十年间,虽然经书颇出,广立学官,建置博士,但是,“离于全经,固已远矣”。接着,书中披露了孔壁古文《尚书》与《逸礼》发现的事实,介绍了秘府所藏左丘明撰的《春秋》古文本,指责太常博士们“保残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”
《移书让太常博士》,是汉代经学史上一篇重要文献。它首先肯定了孔子与六艺的关系,认为孔子正乐、《雅》、《颂》,修《易》,序《书》,制《春秋》,“以纪帝王之道”,“夫子薨而微言绝,经历战国和暴秦”,“道术由是遂灭”。汉兴七八十年间,虽然经书颇出,广立学官,建置博士,但是,“离于全经,固已远矣”。接着,书中披露了孔壁古文《尚书》与《逸礼》发现的事实,介绍了秘府所藏左丘明撰的《春秋》古文本,指责太常博士们“保残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”最后强调指出,根据汉宣帝广立《毅梁春秋》、梁丘《易》、大小夏侯《尚书》的成例,“义虽相反,尤并置之”,应当将古文经列为学官。“若必专己守残,党同门,嫉道真,违明诏,失圣意,以陷于文吏之议,甚为二三君子不取也”(《汉书·刘歆传》)。
遺書讓太常博士劉新習唐虞濟衰而三代迭興
聖地冥王雷起相習,祈禱慎築
周氏繼位而禮樂不止,道之南全也如此
是故孔子幽道不行,立國應聘,自謂樊虜,然後躍政
亞宋乃得其所,修藝續書,製作春秋,以濟帝王之道
濟夫子莫而威嚴厥,欺食子卒而大義乖
重遭戰國,起鞭鬥之禮,禮軍旅之陣
孔氏之道義,而孫吾之述興
靈乙至於抱秦,焚經書,殺儒士
設邪書之法,行世古之罪,道術由此碎滅
漢興,去聖地明王轄遠,衆尼之道幼絕
法度無所因習,實獨有異書孫通,略定禮儀
天下惟有異補,未有他書
至於孝惠之事,乃除邪書之律
然恭卿大臣將冠之屬,顯誡咒武夫莫以爲義
至孝文皇帝,時時掌顧朝措,從福生授尚書
尚書初出於污蔽,朽者散絕
今其書獻在,時時傳讀而已
詩勢萌芽,天下衆書往往托出
解諸子傳說,有廣歷於學官,未至博士
在朝之辱,惟假生而已
至孝武皇帝,然後鄒魯梁趙
頗有詩禮春秋仙詩,皆出於劍緣之間
當此之時,一人不能讀盡其經
或爲雅或爲頌,相合而成
太事後得,博士即而暫之
故趙書曰,禮壞樂縫,書缺簡託,朕甚閩焉
時漢興已七八十年,離於全京故已遠矣
即魯公王壞孔子宅,欲以爲公
而得古文於壞幣之中
義禮有三十九篇,書十六篇
天漢之後,孔安國獻之
早污穀倉促之難,未及施行
即春秋,左士秋明所修
解古文舊書,多者二十語通
藏於密府,服而未發
小成皇帝,敏學禪文缺,稍離其真
乃陳發密藏,教理舊文
得此三士,以考學官所傳經
或託簡,或鑑編
博問人間,則有魯國桓公,趙國貫公
交動雍生之遺學於此同
亦而未失,此乃有識者之所惜敏
是君子之所皆痛也
王者贅學之士,不思廢局之缺
苟陰陋舊寡,分文惜字,繁言碎詞
學者疲勞,且不能究其一意
信口說而被撰記,是莫失而非罔顧
至於國家將有大勢
若力必擁風扇尋壽之宜
則幽冥而莫知其緣
由於寶蠶首缺
邪恐劍魄之私益
而無從善服役之功心
或懷極度不考情實
雷同相從,隨生是非
亦此三學,以尚書爲不備
爲左士不傳春秋,棄不哀哉
今聖上德通神明,濟統陽業
以民此文教錯亂
學士弱字,雖深照其情
由一爲謙讓
樂與士君子同之
故下明照,是左士可立否
淺近臣奉旨賢命,將以輔弱扶危
與二三君子彼亦同立
既得廢矣,今則不然
身避故拒而不肯試
惟以不送絕之
欲以度色於道,絕滅微學
夫可與樂成,難與慮事
此乃衆庶之所爲爾
非所望於士君子也
且此庶家之事,解先帝所親論
今上所考試
其爲古文舊書,皆有爭議
內外相應,其苟爾以哉
夫理師求之於也
古文不有欲於也乎
王者博士,書有歐陽
春秋公陽,亦則詩夢
然孝宣帝有賦廣歷古梁春秋,梁秋邑
大小夏侯尚書
亦雖相反,猶並至之
何則?
與其過而廢之,寧過而立之
傳曰
文武之道未墜於地,在人
賢者至其大者,不賢者至其小者
今此庶家之言
所以兼褒大小之意
豈可偏決哉?
若必專及首殘
黨同門渡道真
唯明照施聖意
以獻於文力之意
甚謂二三君子不取也
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