教學錄像-中國新石器時代的分期與分區 #考古 #文物 #公開課

三個小問題,一個分析問題,第二個分析,第三個分析分析研究的意義。 首先我們講第一個問題,就是中國新世紀時代的分析。 這個我們講中國新世紀時代的分析研究也是以全年考古工作為基礎的。 到目前為止,我們講它大致經歷了早期探索、初步形成和基本確立體的發展階段,經過分析研究進行了幾個階段。 那麼分析研究的探索階段,大約從二十年代後期開始,實際上已經進入了探索階段。 這個我們在講相關課程的時候也涉及到像瑞典陶物學家安特生,根據調查資料把甘津地區的遠古文化風雷六七, 提加楊肇、馬場、新建絲襪、沙魯等六批。前三期做了一個概括,歸類為新世紀時代之末期及清明期時代之過渡期,後三期歸類為紫童時代及清明時代之初期。 這個我們可以看一下,比如說像新世紀時代之末期,所以它沒有籠統地講新世紀時代,而是把新世紀時代末期,或者到同期時代的過渡期,就是這個階段,就是提加楊肇、馬場。 這也是一種分歧,當然這種分歧大家注意一下,它是比較的分歧。這種比較對象不是我們國內的資料,而是通過對國外的一些瞭解,像這些文化特徵,比如說像提加和楊肇、馬場這些特徵,它在西亞、歐洲等地區所處的文化階段。 那麼這些大概相類為新世紀時代的末期,是這樣來的。 那麼到了二十世紀七十年代中期,起於慈山培利港文化的發現與確立,中國新世紀的分歧研究進入了新的發展,或者說我們把它理解為初步形成時期的階段。 人們開始把中國新世紀時代劃分為早晚兩期,而這個劃分是基於國內的發現研究,而不是像安泰森基於和國內的比較提出的七十年末期這個概念。 所以他就把中國新世紀時代劃分為早晚兩期,早期就指的是慈山培利港,還有像魏秀文的老棺材文化,這些。 到了八十年代初期,顏文明先生把所謂的龍山文化移存,劃分為幾個不同的科學文化。 像山東,龍山的話,就應該指山東地區的。中原地區,過去都用龍可能稱為龍山文化,現在也一般稱為中原龍山文化。 還有像陝西的柯頓莊文化,或者柯頓莊二期文化,等等。劃分出幾個不同的科學文化,並且將所處的這個階段改為龍山時代。 在這之後,他又寫文章說,陽少文化晚期可能已經進入同時兵用時代早期,而龍山時代則屬於同時兵用時代晚期。 這樣,廣義的新世紀時代又被劃分為狹義的新世紀時代和同時兵用時代的兩段階段。 新世紀時代也有廣義和狹義之分。我們一講的是廣義,包括所謂的同時兵用時代,但是有時候大家注意,它有狹義的新世紀時代,它不包含同時兵用時代。 所以到這個階段上,它的分歧基本上就形成了。比如說狹義的新世紀早晚兩期,再加上同時兵用時代的早晚兩期,實際上就分成了四個階段,四個劃分階段。 這是它的初步形成的階段。最後就是它的基本確立期。 那麼這個是到了八十年代中後期。在這一方面做得比較多的還是一樣明顯。 它把狹義的新世紀時代分為早、中、晚三期。 大家注意一下,瞭解一下。 比如說最初的早期是公元前七千五百年到公元前六千年。 中期是公元前六千年到公元前五千年。 晚期是公元前五千年到公元前三千五百年。 再加上同時兵用時代的早晚兩期,實際上成了五期,四個階段。 那麼到後期呢,就是九十年代呢,調整幅度比較大的就是它關於新世紀早期的年代調整。 它就認為早期的年代在公元前一萬年到公元前七千年之間,它做了一個調整。 中期呢,為公元前七千年到公元前五千年。 這是九十年代以後,它把分期的年代範圍做了一些適當的調整。 那麼這個調整呢,當然很快得到了一些考古發現的證據。 像我們講的,就是在河北徐水南莊頭,九十年代以來呢, 就發現了距今一萬年前後的文化遺存。 那麼像南方呢,長江流域呢,就發現了江西萬年仙人洞, 還有湖南稻縣的玉潭巖遺址, 都發現了距今一萬多年的,公元前一萬年前後的稻作農業遺址, 以及相關的文化遺址,得到了證據。 所以它的這個從公元前一萬年前後開始, 這個應該是問題不大了,得到了考古發現的證據。 當然從國外來看呢,文化特徵的重大轉變呢, 也就是從公元前一萬年前後開始的轉變。 這個和地理學上關於全新世開始的時間的爭論也是相關的。 在地理學界呢,關於全新世是從什麼時間開始的, 也就是說它開始的絕對年代,也有距今一萬年和一萬兩千年的這個爭論。 這個我們不管了,但是關於全新世代的分析呢,就這樣總部的建立了。 當然呢,關於它的絕對年代,可能以後還會有所更正。 原因很簡單,我們這個絕對年代範圍呢,是根據過去的探石所測定的結果。 但是,探石這個測年技術呢,也是在不斷地成熟的。 過去的技術不很成熟,然後有時候可能存在的誤差比較大一些。 那麼在以後,隨著它這個技術的提高,精確度的提高, 那麼它探石測年的結果可能會有所更正。 但是到目前為止,還沒有成為新的系統,新的變年系統還沒有建立起來。 我們現在還是使用已經獲得,或者說已經確立的這個變年體系。 這是一個關於它的中國新世代分析。 所以這個大家要注意,以後如果有人問新世界世代中期, 第一個首先要回答的,什麼是新世界中期? 你這個中期的概念是依據的。 或者說新世界早期,你要注意,你首先要回答什麼是新世界早期? 你這個新世界早期的依據是什麼? 確立的年代範圍。 別讓你以後呢,就直接講什麼文化。 那樣的話,你就是陌生人了。 那麼早期它有不同的歷史。 你可以想,對於新世界早期有幾種認識? 我依據的是哪一種認識? 它的年代範圍怎麼樣? 在這個年代範圍裡面,要產生什麼樣的文化? 它的特徵是什麼? 所以我們這個大家一定要清楚。 第二個方面呢,就是它的分區。 中國新世紀時代的文化分區研究。 當然這個也是以田野工作為基礎。 和分區基本上一樣,也是經歷了早期探索, 互不形成,確立發展的階段。 那麼早期探索,這個我們前面提到了,分區有提到安特森。 那麼最初呢,安特森應該說並沒有意識到分區問題。 所以他提出的都是一個大洋燒的概念。 洋燒文化從河南到甘肅、青海這一帶。 龍山文化也是,後來的龍山文化也是。 但是三十年代以來呢,就是上個世紀三十年代以來呢, 像我們國家的一些學者就開始了這一方面的探索。 這種思想呢,就是分區研究的思想,逐漸在萌芽。 像梁思勇先生、尹達先生、陳文東先生、蘇秉熙先生等等, 開始了這一方面的研究探索。 其中呢,比如說像分區代表性的就是梁思勇先生。 他曾經把遠東新世紀時代遺址,這個呢,我用他的原詞啊, 遠東新世紀時代遺址,劃分為北方羣,南方印度支那, 可謂朝鮮日本。 這個遠東這個詞呢,就是以歐洲為基礎啊, 離它近的叫近東,離它遠的叫遠東。 但是不管怎麼樣嘛,梁思勇先生呢,他提出了這個羣的概念。 那麼後來呢,在他的研究當中,又把所謂的龍山文化劃分為三個區。 山東沿海區、日本區和杭州灣區。 這個我們在這補充說一下, 他的所謂的龍山文化這三個區呢, 大家注意,他所依據的資料,只有當時調查發現的七十多個遺址。 而經過發掘的遺址,那是非常有限的。 但是他就根據這些非常有限的資料,提出了這三個區的劃分。 山東沿海區、日本區、杭州灣區。 事實上從我們現在來看呢,他所謂的三個區呢,後來又成了三個文化。 日本區當然它的範圍小一些,當時發現的日本就是發現的岸洋後港,對這些文化。 而現在呢,它是三種文化,比如說龍山文化,山東龍山文化,梁祖文化,中原的龍山文化,或者有些叫王灣文化。 這個名字沒有,但是它已經成了三種文化。 那麼這個呢,實際上它都隱含著分區思想、儒雅這些研究。 所以我們講分區研究呢,並不是說一開始沒有。 那只是一種萌芽。 那麼第二階段呢,就是初步形成階段。 那麼這個呢,就是從五十年代以來,當然這個大家都瞭解了。 五十年代以來呢,我們的社會逐漸趨向穩定。 那麼政府呢,對於文化建設相當重視。 所以展開了一系列的工作。 特別是比如說五十年代,五二年,北京大學設立考古專業。 同時呢,舉辦了短期培訓班。 舉辦了四屆,每屆三個月,從全國各地抽調一些有一定文化基礎的人員,到北京大學提供培訓。 當然這個是文化部,文物局和科學院考古研究所,以及北京大學三家聯合搞的,進行三個月的培訓。 那麼這些人培訓以後呢,都回到地方上從事文物考古工作。 然後很快就設立,在北京大學設立考古專業。 那麼五六年,我們這裡設立考古專業。 那麼在這裡來呢,就是展開了一系列的考古工作。 同時呢,就是一系列的考古新發現,來確立了一系列的文化。 像我們講的,你們看書或者什麼,講的這個文化那個文化。 大家想一下,在解剖或者五十年代以前有幾種文化,確立了幾種文化。 主要是楊紹,龍山。 雖然有一些發現,但是沒有把他合在一起呀。 還有甘肅的楊紹,等等。 沒有把它分開。 那麼到五十年代以來呢,這些呢,就不斷地深入,確立了一系列的考古文化。 像我們熟悉的八文口啊,和蒙古啊,等等。 這些呢,都是五十年代以後確立的。 那麼這個呢,它由於分區研究呢,建立了重要的基礎。 而文化的劃分呢,也可以講是不會有分區的分區。 一種文化,有一個分部範圍。 當然它這個,和我們講的那個分區不一樣。 它不代表整個六十年代的,還是這個文化的分部範圍。 不同文化的劃分呢,它對於文化分區的研究呢,是非常必要的。 所以到七十年代初期呢,有一些學者呢,就開始把西元時期時代文化,分為這幾大區域。 一個呢,就是黃河流域,一個長江流域,還有東南沿海,和北方草原,四大區域系統。 其中呢,就是我們講可以,或者說這個文化區域,文化特徵一直非常顯著的,是黃河流域,長江流域,和北方草原地帶。 那麼東南沿海呢,後來就融入到了長江流域,或者說受到了長江流域文化的強大影響之後呢,就納入長江流域的文化範圍。 也就是我們講的,稻作農業文化系統。 這是七十年代初期,你們再看一下書的時候,七十年代初期,有一些學者已經開始這樣。 當然在這個時期呢,這個分區呢,有時候呢,存在一個什麼現象呢? 就是說在批判中國文化外來說的同時呢,又形成了政治和民族色彩濃厚的,以中原文化為中心的,像周圍輻射式發展的文化傳播思想。 也就是說,這個時期這個分區呢,它有一個核心區塊,黃河流域是核心,核心區,它向周圍傳播輻射。 那這是我們講的,也是一種交往郭政的思想,或者學術思想,學術觀念,也就是對中國文化外來說的一個交往郭政的認識。 當然這四大系統裡面呢,還可以分啊,比如說黃河流域,它也可以分為上游、中游、下游。長江流域也一樣。 像北方草原地帶呢,也可以分為各個區域,但是呢,它是一個系統。 第四個呢,就是第三個階段的社會發展。 那麼這個呢,如果經過五十年代到七十年代的考古發現和研究呢,八十年代以後呢,國內許多學者就對這個方面展開了深入的討論。 像蘇秉琦先生、石心邦、吐露塵、楊文明、張光哲等等,這些先生呢,都針對新時代文化的分區展開了討論,各有千秋。 那麼其中呢,蘇秉琦先生就提出了考古學文化取其類型的概念。 所謂的區呢,它就是一個空間範圍,指的是文化的區域分佈。 那麼系呢,就指的是區別,文化發展演變區別。 類型呢,指的是考古學文化的分支和地域性變形。 所以這一個區呢,它不是說只有一種文化,而是前後可能有相關聯繫的,或有繼承發展演變關係的幾種文化。 但是呢,它始終存在一些共同特徵,或者說文化傳統。 就像山東地區、中原地區、西北地區,它始終存在它的文化傳統。 那麼還有長江流域也一樣。 儘管它的文化也在發展演變,或者出現了先後存在不同的文化,劃分成不同的文化, 但它總是有一些相連續的文化傳統,形成一些特有的文化傳統。 那麼閻文彬先生呢,他就概括出了所謂的以中原為核心的,中原地區為核心的, 他把它形容為同伴花博式的區域文化結構特徵,強調了中國多元議題的發展特徵。 當然這個大家注意一下,所謂的多元議題啊,它不是始終存在的, 它有,就像《三國演義》裡邊講的,喝酒必封,喝酒必喝, 它也有分裂,或者說各自發展的時期,也有比較一致的時期。 這裡邊呢,我們沒有詳細地區分文化中的區域, 大家注意一下,給大家的那張表上實際上就有, 但是這個分區呢,也是比較大的。 所以在我們的學習過程當中,大家注意, 首先把大的區域從宏觀逐漸向微觀的深入。 首先把宏觀的分區,然後再向微觀的分區深入。 如果一開始我們從微觀入手的話,記不住, 先把宏觀的分區,這是文化的分區, 這個大家可以看一下,這是雜誌的一個文化證據。 大家從這張圖上我們也可以看到, 它是處在一種南北文化交流的核心, 中西南北文化交流的核心地區。 所以它的地理上的核心位置,核心優勢呢,是沒法取代的。 當然,當中原地這個文化趨於強勢的時候, 它對周圍文化的影響力非常大。 但是當它處於衰弱階段的時候, 周圍文化對它的滲透也是非常明顯的, 從四面八方都來了。 在這個過程當中呢,中原地區的文化它會出現調整, 調整的階段,吸收,調整吸收的階段。 所以它不是單向的,是文化的交流影響,不是單向的。 那麼中原地區的文化它也受到周圍文化的影響。 那麼在不同的歷史階段,影響程度是不一樣的。 在它處於弱勢的時候呢,它受的影響就大一些。 當它處於強勢的時候呢,它受的影響就小一些。 而它對周圍的文化,這就是它的分區, 以及區域文化之間的相互作用,相互關係。 同時這種文化發展呢,我們也可以理解為此起彼伏。 它不是說並駕齊驅。 那麼在某一個時期呢,一個地區的文化優先發展。 那麼在另外一個時期呢,其他地區的文化沒有發展。 正是因為這種此消彼長,此起彼伏的這個原因, 所以它使得我們新世紀時代的文化一直處於一個發展的狀態。 而且發展的速度,應該說是加速度也是在發展。 這是新世紀時代的分區。 然後我們看這個分區,大家把每一個地區, 或者特別我們那個表呢,也不是很複雜。 它是每一個地區的文化發展系列。 到時候一講,講到什麼問題,腦子裡面很快就明白, 它講的是哪一個地區還處於一個什麼時間段,這個比較清楚。 所以這是關於它分區。 最後呢,我們簡單說一下分區分區研究的意義。 那麼在新世紀的分區分區分區研究呢, 在考古學以及歷史研究方面呢,我們講它具有不可替代的作用。 首先呢,它有利於文化發展譜系, 也就是我們通常所講的時空框架的建立, 為各種理論研究鑒定必要基礎,特別是時空。 對於歷史研究,不管是考古學研究還是歷史研究來講, 沒有年代的資料是毫無意義的。 那麼這種時空框架的建立呢, 它就為其他方面的研究鑒定了一個堅實的基礎, 而且呢,可以進行不同區域的比較研究。 那麼第二個呢,就是這種分區和分區呢, 它能夠充分體現人地關係, 以及文化的複雜性與不平衡性, 多樣性與互補性。 每一個區域文化的文化傳統的形成, 都和它所在的地域環境,自然環境密切相關的。 那麼它這個呢,就充分展現出人和自然環境的關係, 以及文化的複雜性與不平衡性, 就是文化發展的複雜性,複雜的不平衡性, 同時多樣性呢,它背後的不補性。 那最後呢,我們講, 它能夠比較客觀地揭示出中國新石器時代, 文化多元以及相互作用的發展特點。 這我們沒講議題, 就是多元及相互作用的發展特點, 就是不斷地相互作用。 進而揭示出中國古代文明的起源與發展特點。 就是說它的分歧分區研究呢, 它能夠在這些方面呢, 發展作用的意義, 也就是我們講分歧分區研究的意義。 回頭大家在學習的過程當中, 再去體會理解分歧分區研究的意義。 今天的課程我們就講到這兒, 大家還有什麼問題? 還有另外我問一下。