論南京鐘山南朝壇類建築遺存的性質（六） #考古 #文物 #公開課 #漢唐文物 #文物與博物館
我們這次的話題是建築遺址
舉了中山潭內遺址這個話題來說的
上一次課我們基本上這個話題已經講完一半了
這個一半主要是對原有的資料提出疑問
那麼今天這個一半的話
就是說在提出疑問以後
如何給它一個比較合理的解釋
當然這個解釋的話也不一定對
僅僅是一個個人的見解
我們上次前面其實花了很長時間
如此仔細地說
主要因為我們在座的各位都面臨著怎樣用史料的問題
所以在史料的運用上如果不恰當的話
在歷史研究中的話會出現一些沒有必要的誤解
前幾天有一個北大的想到我們學校來求職的一個人
來了以後面試
那麼我發現他們史料上的研讀的話
比我們就要強得多
所以現在作為他認為的
作為六朝史今後的一個研究方向
那麼首先就是這個叫史料批判
那個人這個叫誰呢
就是那個孫政君
就是他
所以對這個叫想像中的南朝史
這個還這個叫很有這個信心的一樣
當然他也承認這個在講法上可能過頭了
但是的話就是說通過對史料本身的研讀
那麼的話這個來探討一些問題的話
這個恐怕是歷史學研究的一個出發點
那麼另外一種這個叫思維呢
也就是說我腦子裡面先有的框架
然後的話我去找史料來證實我是吧
當然的話像這樣的工作的話
如果你是個大家你已經讀了一輩子的書了
書的話基本上都在你的腦海中了
所以這樣的話形成一個觀點那也行
但是在初學階段或者是還沒有成為一個
非常這個著名的史料通之前
那麼恐怕也還是要從讀書開始
那麼這樣一個建築這個遺址的話
我們上次的話可能有些同學沒有看到這個圖片
那麼我們今天再把這個圖片
這個就看一下
這個的話是經過復原的了
那麼在這個之前
那麼這個大量的這個它的地點
這個是發掘的平坡面圖
那麼這個是一號潭
這個是二號潭
這個是一號潭的平坡面圖
然後這個在這個發掘整理前的
不同角度的一些這個情況
這個是清理以後的經過部分修整的
可以供遊人參觀的這個一個場面
那麼這個就是所謂的
之所以把它叫做潭內的話
它是一層一層的像一個潭一樣的
看到這個潭子的話
我想到這個江蘇省最近有個城市的話
出了一個很大的笑話
不知道我們在座有沒有金潭人
金潭市的中心它搞了一個城市的標誌
就是用黃金當然它是鍍金了
用黃金築了一個潭子
往那個地方一放
這就是金潭
奇怪的是在這個簡化字實行以前
金潭的潭是花潭的潭
不是我們這個潭潭罐罐的潭
而且潭潭罐罐的潭
和花潭的潭的簡化字也不一樣
所以當地的這個政府部門的話
為什麼會註一個黃金的潭子
作為他們金潭的那個的話
看起來的話他們對這個字的認識
這個就有問題
所以的話我們是這個潭
花潭的潭
這個是潭的一個方面
這個是經過清理以後的潭面
這個是唯一的南邊的一個階梯
這個是基潭上鋪磚
那麼經過這些遺址的研究以後
在申報全國十大科目發現的時候
就復原了一個這樣的圖
這個圖的話看的更加的直觀
這個是一號潭
這個上面的二號潭
這個中間的話有個
這個叫它的海拔高度是不一樣的
所以這個地方非常的陡
陡了以後想像中為了上這個二號潭的話
這個臺階的話是非常的陡的
現在一般人都爬不上去
更何況現在沒有臺階
因為這個是個復原圖
所以的話對於這樣兩個潭
在同一個中軸線上
這個是在同一條這個叫中軸線
這個線上的
所以對這個發出簡報提出來
這個是國家的北交臺
那麼這個一個觀點的話
其實的話這個不合理的因素
不合理的方面應該是很多的
那麼既然提出來不合理
那如何從另外一個比較合理
也就是說從另外一個角度來看
這個建築遺址的話
到底是一個什麼樣的性質
這個的話這節課我們想談的
這個上面的話我們都是
這個叫基本上是採取這個叫
史料批判或者叫史料批評
這種方式來對它進行的論證
那麼在上次的話我們也談到了
如果先講結論的話
我覺得這個可能是一個佛教遺址
那麼這個觀點的話
從一開始去參觀這個叫建築遺址
到後來這個簡報發掘
這個觀點的話我都沒變過
日本有個學者叫東朝
是專門研究朝鮮考古的
那麼的話也經常到南京來
因為六朝時期的這個歷史文化
跟朝鮮半島這個關係的話
非常的密切
所以做了幾十年的朝鮮考古以後
感覺到如果這個源頭
不追到中國本土去的話
這恐怕很難再有進展了
所以的話近幾年
這個研究朝鮮考古的這個人的話
除了到中國東北以外
還不停地往南京跑
因為說老實話
六朝時期這個關係最好的
關係最鐵的就是百濟了 是吧
百濟 所以的話這個在探討百濟
或者稍後的興落遺址這個時候的話
那麼到南京來進行考察
這個是不可缺少的
我們兩人就在這個遺址的上面
我們說就猜 是吧
說這個叫什麼遺址
他就說的話
我們都講 是吧
同時講 我們就一二三講
我講塔 他講拓
塔和拓是一樣的 是吧
就是說我跟他兩人的話
都認為這可能是一個佛塔遺址
那麼在佛塔的各種形式中
有沒有這樣的形式
這個的話就是我們要去追尋的一個
好 所以的話這個
他的性質的話
如果先講結論的話
他應該是個塔
那麼在這個文章中間的話
我們把它稱為這個叫
戒壇式圖塔
所以我們不要看
一想到塔的話就想到
現在我們這樣的樓閣式塔 是吧
樓閣式塔的話是中國
這個佛教這個塔傳到中國來以後
跟中國的傳統建築
結合以後形成的一種固有的塔
那麼更早期一點的塔的形式的話
恐怕種類很多
所以的話在我們的檢索文獻
以及這個其他地區的實物資料的基礎上
我們提出了一個這個
叫戒壇式圖塔的問題
好 那麼在研究一項
或者某一種這個叫考古遺存的時候
首先第一點要了解清楚
這個地方原來是個什麼地方
也就是說
所有的遺址它的歷史地理的問題
這個首先要把它搞清楚
好 這個的話
首先要解決的問題
就是這一遺存位置的比定
那麼佛教上的文獻
我們平時可能接觸的比較少
接觸的比較少
那麼像高僧傳
這個敘高僧傳和宋高僧傳
敘高僧傳又叫唐高僧傳
這個三種書的話
我們現在都有單行本
這個的話找起來比較方便
如果牽涉到其他的一些
在這個三種僧傳以外的
當然的話現在像法令書院這種
這個的話都有的
但是佛教史料大部分
目前看不到單行本
但是它又非常的豐富
這要跟佛教有關的
像我們可能接觸的比較多的
像洛陽前蘭記
那麼這些東西的話
它都把它歸到這個叫佛藏裡面去了
現在用起來有個比較方便的
而且目前學者大多數也都在用
是日本在大正年間修的
這個叫大藏經
這個叫大正新修大藏經
那麼這個布頭這麼大
都是什麼地方有
我們學校圖書館的
古蹟玉蘭寺的那個櫃子裡面就有
所以的話任何同學去的話
只要說我要看這個
那麼的話不要進庫
在那個櫃子裡面的話就可以看
那麼現在當然的話
這個包括很多學者的話
這個引用的時候就直接
用這個大正新修大藏經
但是在引用的時候
我們要注意這個一點是什麼呢
如果沒有入門的學者的話
他就會說大正新修大藏經
卷八十六稱什麼什麼
那這個是錯的
因為大藏經跟我們經常用的全唐文
包括全唐詩
包括全商古三代兩漢魏晉南北朝文
這些書的話都叫重書
都是把各種書把它放到一起來的
所以像這種書的話
這個不能夠說某某書
卷多少多少稱或者約或者載
這樣就這個就不對了
你還是要
比如說我們拿這個叫
蕭梁時候的這個僧人叫慧驕
這個蕭梁的僧人的慧驕
這個人寫的高僧傳
所以的話在引用中的話叫梁是慧驕
這個的話如果我要用了高僧傳卷三
這個這個才能轉
這個時候的話
這個雖然我的這個材料
是從大藏經裡面看到的
現在用大藏經的話
這個不違背學術的這個規範
但是我們還是應該說
梁是慧驕傳高僧傳卷三什麼什麼
最多來一個劍
你是從什麼地方看到的
劍大增新秀大大藏經
卷某某通過這種方式來避免
這個不規範的批評
當然的話
我們這些主要的書的話
都有這個叫單行本的
是吧
所以這個慧驕在他傳的高僧傳的卷三裡面
從卷三來看的話
這個排名還是比較前的
是吧
宋是指劉宋上定陵寺
是一個寺廟的名稱
所以的話有上定陵寺
那就有下定陵寺
定陵寺有兩個
一個是上一個下
這個叫譚摩密多傳
譚摩密多傳
那麼從這個名字看起來的話
這個是一個從西方來的僧人
譚摩是繁語的叫Dharma
我們又把它翻譯成達摩
所以達摩譚摩的意思是一樣的
它是這個叫繁文中的法的意思
佛法的法
下面密多叫Mita
這個是優秀的意思
所以這個譚摩密多的話
譚摩密多到劉宋到中國到中土來了以後
他又把自己的名字翻譯成了漢語
叫做法秀
這一類的東西到什麼地方去查
那麼到佛教大字典裡面去查
佛教大字典有各種版本
包括比較經典的
比較經典的話
佛教大字典的話
其實都是民國時候編的
那麼像這些東西的話
這個碰到譚摩密多
馬上去查佛教大字典
在這個叫
卷餐裡面就講了
譚摩密多這個人
此雲法秀
我們這個地方的人稱他為法秀
這個是漢語
祭兵人也
祭兵的話
大概相當於現在的阿富汗
稍微偏南一點
就當時候的北印度
阿富汗新都庫什山
往南到巴基斯坦
因為巴基斯坦當時候是印度
所以的話是北印度人
元嘉十年還都
像這個一類的詞
都非常具有六朝的
這個叫語文的風格
到都城來
到建康來
從外面到建康來
這個叫還都
所以這個法秀到中國以後
在各地遊歷以後的話
元嘉十年
劉松文帝的元嘉十年還都
指中山定陵下士
回來以後的話
到建康以後
就住在中山的定陵的下士
這個秀這個人
叫密多這個人
天性寧靜
雅愛山水
以為中山正月
列美松華
比中原的松山華山都美
但是呢
他經常感嘆這個下士
定陵下士的機構
臨界低側
地勢太低了
這個地方太潮
於是就趁高相遞
走到高處去找地方
看風水
這個叫相遞
於是就趁高相遞
去鬼波山寺
那麼選擇好的這個地方
所以從這個鬼波山寺的話
可以看出來
這個他將要興建的這個寺廟的話
要比這個定陵下士要高
是在山上的
於元嘉十二年
叫展石勘墓
迎見上士
這個是元嘉十二年
迎見的這個叫定陵的上士
他的這項功德的話
事速慶豐
奉獻籌碟
然後修好的定陵上士
是禪房奠玉
育兒成垢
隨著這個山勢
一層一層的往上去
所以應該如果沒有毀壞的話
這個很壯觀的一個
這個密多
元嘉十九年七月六日
逐欲上士
春秋八十有期
八十有期
那麼下面這個的話
基本上是我剛剛講的
那麼這個譚摩密多
在這個到南京來了以後
所以的話
感覺到這個定陵下士的話
這個叫不太好
於是在定陵下士的上面的山上
造了一個定陵上士
那麼造好以後的話
這個是叫禪房奠玉
隨山士育兒成垢
娓娓壯觀
因為那個為什麼會知道
去查這個定陵士
因為這個在今天
這個建築遺址的下方
紫霞湖的旁邊的話
還有定陵院
是從這個地方去找的
士同名為定陵
而又上下之分
可見兩士的位置是鄰近的
這是地勢高低不同
定陵下士與定陵上士的位置關係
那麼這個的話就要去考證了
據唐 許嵩《健康實錄》
卷十二的元嘉十六年
這個地方是元嘉十六年
這個是講元嘉十二年造的
但是的話
在許嵩的《健康實錄》的元嘉十六年
這一年的話
說至上定陵士
至上定陵士
那麼許嵩在撰出《健康實錄》的時候
他自己有註
在大字的下面的話
目前的版本的形式看起來
下面的話有這個小的這個叫註
所以許嵩就引四記這本書
這本書現在已經沒有了
引四記這本書說
宋元嘉十六年禪師祖法秀
前面加個祖表明他是印度人
祖法秀造在下定陵師之後
在下定陵師之後
後的話通常是北
因為那個地方後的話就不能在北了
只能上山了
所以的話在下定陵士後邊的山上
指明定陵上師是在下師之後
南宋編定的緊定健康字
上次還講南宋的始料可不能瞎用
這個批判性的用
南宋編定的緊定健康字卷四十六
在這個叫寺院這一篇中間說
定陵師有二
上定陵師原來這個叫舊
在蔣山應朝景後
宋元嘉十六年禪神祖法秀造
在下定陵師之西
為什麼要引用這個地方講是西呢
這個比他更早的健康實錄
在說在下定陵師之後
這些東西的話
通過比較以後得出來的一個觀點的話
我覺得比較可信一點
如果我們不比較
看到這個叫緊定健康字的話
馬上就用
這個的話就會引出以下的一些觀點來