一支視頻說清瑪雅文明 | 瑪雅歷史 | 瑪雅簡史 | 瑪雅通史 | 美洲歷史 | 奧爾梅克 | 瑪雅金字塔 | 羽蛇神 | 瑪雅祭祀

美國著名的郵寄作家約翰·勞埃德·斯蒂芬斯一直對神祕的失落之城充滿興趣。 1839年,34歲的斯蒂芬斯開始着手準備去美洲的密林尋找失落的瑪雅文明。 瑪雅文明是中美洲印第安先民創造的輝煌文明。 在哥倫布發現新大陸之前,這一古老的文明據說就已存在了幾千年之久。 是在與亞、非、歐等古代文明隔絕的前提下,美洲人獨創的文明。 並且在科學、藝術等諸多方面都取得了非凡的成就。 在英文中,瑪雅甚至成了神祕莫測的代名詞。 當瑪雅文明神祕失落之後,它的一切祕密都靜靜地隱藏在中部美洲的熱帶叢林之中。 與斯蒂芬斯同行的是一位同樣對考古探祕有着熱情的英國建築師弗雷德裏克·卡瑟伍德。 1839年10月30日,斯蒂芬斯與卡瑟伍德在尤卡坦半島加勒比海沿岸的勃利茲城順利登陸。 斯蒂芬斯以自己美國外交使節的身份很快結識了當地的官員,並瞭解到瑪雅這座失落之城的大致方向。 不久,斯蒂芬斯與卡瑟伍德就毫無波折地發現了瑪雅文明中的科潘遺址。 隨後數年,他們以及其他探險家的多次發現,使瑪雅文明重現在世人眼前。 它們靜靜地存在了上千年,如今依然屹立不倒,並被舉世矚目。 叢林深處的古國何以擁有發達的文明? 有着怎樣的宗教信仰? 以及不爲人知的神祕儀式? 讓我們一起走進叢林深處,去看看那穿越了千年走到我們面前的歷史。 瑪雅人作爲一個獨特的群體,雖然創造了不朽的文明,但是它們的活動範圍並不是很大。 在數千年的發展過程中,瑪雅人生活的區域也僅僅是在尤卡坦半島面積爲19.76萬平方千米及以南的南部山區這片32.5萬平方千米的土地上。 在南部高地區域有三個比較大的湖泊,這些巨大的湖泊蘊含着豐富的水源。 在湖泊邊上是繁茂的山谷林地,茂密的叢林孕育了豐富多彩的物種。 在這裏不難發現美洲虎、美洲獅、鹿、野豬等大型哺乳動物。 一直以來,瑪雅人都在這裏狩獵、耕作,其中玉米和豆類是他們最主要的作物。 中部區域覆蓋着濃密的熱帶雨林,在這裏瑪雅人除了種植玉米和豆類外,還採集麪包樹果實、可可豆、樹薯等作爲食物,而各種野生動物也爲它們提供了豐富的肉食來源。 輝煌一時的瑪雅文明就是從這片開始,並向南方和北方區域傳播。 瑪雅人喜歡在濃密的雨林中修建祭祀用的金字塔神殿、大型的廣場,以及娛樂和宗教結合的球場等公共建築。 這除了瑪雅人對神靈的狂熱外,還和尤卡坦半島區豐富的石灰石資源有着密不可分的聯繫。 在整個尤卡坦半島區域裏,各處都有石灰岩資源可供開採。 由於這些石灰石易於開採,並方便雕琢圖案,瑪雅人便把石灰岩作爲建造神廟以及雕刻各種各樣的建築裝飾物的主要材料。 瑪雅人生活的尤卡坦半島地處熱帶,並不適合農耕和畜牧業的發展。 事實上,瑪雅人也沒有和其他古文明一樣,培育出家畜,發展畜牧業。 他們賴以生存的玉米種植長久以來也只是採用最原始的刀耕火種模式。 這種地域狀況使得瑪雅文明有着相對獨立的發展空間,可同時也因爲沒有外界的干擾,瑪雅王國內部相對穩定。 即使有外族窺視瑪雅的財富,他們對於瑪雅的入侵和戰爭也因爲雨林而無法展開。 瑪雅人在這樣的條件下或許更能夠將自身發展成爲一種獨具特色的文明。 有人說,神祕的瑪雅文明似乎從天而降,人們很難從瑪雅文明的遺蹟中窺見其幼年時期的成長。 然而,當奧爾梅克文明呈現於世人眼前時,人們心中的那個關於瑪雅文明的起源之節終於可以慢慢打開。 1938年,墨西哥考古學會組建了一支考古隊去探尋這個古老民族的遺址。 令人驚喜的是,沒過多久,考古隊就順利地在一片森林中發現了11顆巨石頭像,其中最重的約20噸。 考古學家們興奮不已,繼續探索,最終在墨西哥灣沿岸發掘了兩處大的遺址,分別是拉文塔和特雷斯薩波特斯。 根據考古學家們的測定,這兩處遺址至少在公元前1300年就形成了成熟的文明,這是迄今爲止中美洲發現的最早的文明。 20多年後,又一重要遺址聖洛倫佐被發現。 這三處遺址同屬於一個文明,它就是奧爾梅克文明。 奧爾梅克文明從此被看成是美洲文明的初始。 代表奧爾梅克文明發展進程的三處文化遺蹟中,形成於公元前1200年至公元前900年的聖洛倫佐文化遺址發現的最早。 隨後出現的是拉文塔文化,形成於公元前900年至公元前600年。 而特雷斯薩波特斯文化出現的最晚,形成於公元前500年至公元前100年。 三個文化遺蹟所代表的是中美洲早期文明的核心,它們年代相隔久遠,卻相互繼承和延續。 而且這三處文明所產生的影響也不止侷限於墨西哥少部分地區,它所影響的是整個中美地區的文明發展。 瑪雅文明、阿茲特克文明都有奧爾梅克文明的痕跡,它們之間在建築藝術、農耕文化、神的崇拜等各個方面都有極其相似的地方。 作爲美洲文明的初始,奧爾梅克文明有很多成就, 但從遺址發掘來看,其最讓人震撼的還是建築藝術。 作爲中美洲最早宗教中心的拉塔,當時已形成大的城鎮,宏偉的金字塔式廟宇,高大的玉石雕刻矗立在巨型的廣場上。 用天然的圓形巨石雕刻的頭像更是碩大無比,有的近高達三米多,有三十多噸重。 一座座頭像用的或是花綱巖,或是玄武岩,除了對人物五官進行清晰的刻畫外,每一個頭像的頭頂還帶着古怪的頭盔。 奧爾梅克巨石頭像是奧爾梅克人留給金人最具特色的遺蹟。 這些用巨大的玄武岩雕刻的頭像有着豐富的表現力,它們大多鼻子扁平,嘴脣厚大,而神祕的大頭盔則遮住了頭像的一大部分。 這些頭盔整體圓滑,有一種奇異的力量感。 數千年過去了,在這片叢林中,奧爾梅克巨石頭像依然保持着它靜默的本色。 在發現的14個巨石頭像中高3.05米,重30噸的青年頭像是其中最大的一個。 它是誰,代表了什麼?考古學家一直未知探索,並希望用事實來破解謎團。 在今天,有的人說它是奧爾梅克人的領袖,有的人說它是天外來客,整個雕刻就是外星人的樣子。 而實際上,這些頭像的五官特徵看起來更像非洲人,不過非洲遠離美洲,而美洲人遠於亞洲,這又爲頭像增添了幾分神祕感。 奧爾梅克人的巨石頭像建造不但表現了奧爾梅克人自身的藝術天賦,而且也表現了他們強大的組織能力。 這巨大的頭像的建造並非一朝一夕,它需要組織大量的人力來完成,光是把建造頭像的石頭從數百里外的圖斯特拉山運送過來,在當時便是一項極其艱鉅的工作。 而頭像的雕刻也正反映了當時社會已經有富裕的物資和勞力,並且社會也產生了分化,形成了國王、祭司、農民和手工藝人等群體。 在這些群體中,等級分化明顯,不同等級的人有着不同的社會地位,不過這並不能影響瑪雅人的生活。 奧爾梅克人對於建築的天分以及其恢弘的建築風格,後來都被瑪雅人和阿茲剋剋人等繼承,這同時也是學者判斷瑪雅文明與奧爾梅克文明繼承關係的重要證據。 任何一個文明,首先需要滿足的便是人的生存,農業耕作因此便是孕育繁盛文明的基石。 但當考古學家最初踏臨瑪雅文明遺址時,在他們腦中不斷縈繞的一個問題,瑪雅人是怎樣滿足自己對於糧食的需求的呢? 學者之所以會有這個疑慮,是因爲瑪雅文明遺址多處於熱帶森林地區或者灌木林地區,一般來看,這樣的地區都不太適宜發展農業,只能維繫一個低水平的人口密度。 但考古發現卻又證明那裏當時人口密集,且城鎮化水平也比較高,這說明當時的生產力水平已經相當高了。 實際上,瑪雅文明時期之所以能夠擁有大量人口,是因爲瑪雅人採取了獨特的耕作方法。 他們於十二月至次年三月間砍伐帶耕種地區的樹木與下層叢林,所有砍伐的樹叢都扔在田地裏,在旱季的其餘時間裏另起乾枯,在雨季即將來臨的時候,這些乾枝就被燒掉。 種植的時候,瑪雅人肩背一個小袋,使用一根尖頭長棍,在地上點出一個個坑,撒進幾粒種子,再用木棍將土蓋上。 夏天的雨水促使種子萌芽後不久,第一批秧苗就出現了。 夏季的除草是間隔進行的。 瑪雅人除草是用手將草連根拔起,這種方式雖然效率不高,但是能保障土壤的質量,使一塊地能夠連續耕作七八年而產量基本不會減少。 秋天是收穫的季節,經過一個短暫的間隔之後,下一個耕種週期就又開始了。 大約兩年過後,由於野草長得過於茂密緻使產量下降的令人無法接受時,這塊舊的田地便會被棄植數年,森林中的植物會恢復土壤的腐殖質,最終這塊土地又會適於耕種。 瑪雅人食物的80%是玉米,玉米種植幾乎是瑪雅農業的全部。 玉米是高產作物,因此能夠養育較多的人口。 瑪雅人完成一年的玉米種植全過程只需要190天,由於瑪雅人的每塊土地能夠連續耕作七八年,這就使得他們能夠長期定居在某一個地方,而在瑪雅人餘下的很多空閒時間裏,他們就可以去從事生產食物以外的活動。 很長的閒暇非常利於瑪雅文化的發展,這也是瑪雅人能夠廣建廟宇、廣場、金字塔進行大量雕刻和繪畫的重要原因。 城市作爲文明重要的特徵,瑪雅人的表現毫無疑問是極具魅力的。 在尤卡坦半島這片並不開闊的地域裏,瑪雅人先後建造了2500多處城市和聚居點。 瑪雅的建築首先是支柱式的草棚,隨後發展成土坯結構,最後發展成以石料爲主要建築材料的複雜建築。 瑪雅最早的城市大約出現在公元前1000年,那時候城市數量相對較少,規模也不大,城市之間的聯繫也不多,但是最初的城市出現,卻預示着瑪雅文明進入了全新的發展時期。 在這些小城市的遺蹟中,我們可以看到金字塔神廟、球場、居住區等建築的痕跡。 這些城市的建造受到了早期奧爾梅克文明的影響,特別是在金字塔神殿、球場等帶有宗教意味的建築上更帶有奧爾梅克文明的印記。 不過,瑪雅人在城市建造上還是發展出了一條獨具特色的道路,他們建造的宮殿、金字塔等一式中心建築顯然已經極大的超越了奧爾梅克文明。 在公元250年到公元900年期間,瑪雅文明進入了全盛時期。 在這段時間裏,瑪雅的人口急劇膨脹,瑪雅城市建設規模空前。 在整個瑪雅地區,規模較大的城市就有幾十座,而規模較小的城市則有幾百座之多,這些城市之間的關係也更加密切。 它們或者形成某種聯盟,或者因爲某種原因而發生戰爭,但是相對來說,各個獨立的城邦似乎更加熱衷於自身的發展,而不是相互之間的掠奪和佔有。 有研究表明,這一時期很多的戰爭只是爲了獲得俘虜,用作人際,而事實,戰爭的起因或許更多的是因爲利益衝突。 瑪雅的各個城市分屬於各自的首領,這些城市之間在很多時候有着從屬的關係,一方或許要向另一方納共。 如果在某個時候力量的關係發生了改變,那麼就有可能爆發戰爭,確立新的從屬關係。 在這一時期,有些城市人口規模達到了十多萬,龐大的人口有着複雜的分工,有的從事商業貿易,有的從事手工藝製作,而更多的人或者一生都在參與金字塔神廟的建造。 在城市建設上,瑪雅人用極其簡陋的黑曜石工具來建造規模龐大的瑪雅建築,這所要耗費的人力物力是難以想象的。 這種力量源於瑪雅人有效的組織,更在於他們對神的崇拜,而瑪雅發達的農業所提供的豐富的物產以及每年六七個月的農閒期也爲城市建設提供了足夠的物質和人力支持。 事實上,瑪雅人建築規模龐大的儀式中心只是爲了服務於國王和貴族,祭司們則擁有這些建築物,他們作爲神的使者有着極大的特權,而普通百姓卻要爲此付出血汗。 公元900年前後,瑪雅人突然放棄了中部低地區域,不計其數的城市被廢棄,這些巨大的金字塔神廟再也沒有人來組織祭祀活動了。 而此時北部乾旱貧瘠的尤卡坦地區卻繁盛起來,從墨西哥南下的托爾特克人在齊勤一查建立了規模龐大的城市。 這個巨大的城市在建造過程中雖然受到了外族文化的影響,但巨大的金字塔神廟、球場、天文臺、紀念石柱等依然秉承了瑪雅文明的獨特風格。 有人認爲齊勤一查的建造和形成是中部低地區域大量人口遷移到北方地區的結果,而大量的人口遷入也使得北方地區的危機日益嚴重起來,乾旱使得瑪雅人不得不面對飢餓的威脅。 這一時期瑪雅人對於蛇神的崇拜更加活躍,惡劣的環境使瑪雅人加強了和神靈的溝通。 他們希望神靈可以幫助他們解決所面臨的困境,但事實上神靈並不會給予任何的幫助,而祭祀階層的地位也在慢慢被削弱,新的力量的興起使得社會變得更加複雜。 齊秦一朝在興盛百年後便沒落了,隨後瑪雅文明的中心轉向了瑪雅潘,在瑪雅潘,瑪雅人雖然極力想恢復往日的繁盛,卻顯得力不從心。 在這一時期,瑪雅的城市建設的數量、規模以及建設水平已大不如前,作爲王權象徵的紀念石柱的建造也被廢棄多年了,此時瑪雅文明已不再有昔日的輝煌。 瑪雅後古典時期的城市建設多帶有防禦性質的圍牆,有的甚至有護城河,而一些小城乾脆就建設在易守難攻的高地或者山頂上,這和繁盛時期瑪雅的城市建設在開闊的平地上,沒有任何防禦措施相比已經截然不同了。 這一時期,人們對於王權的崇拜開始淡化,權力在某種程度上發生了轉移,更多的人蔘與到了重大問題的決策中來,特別是掌握財富的新興貴族階層,由於君王及祭司階層的權力的弱化,加上生存環境的不斷惡化,瑪雅人生存的壓力越來越大。 這一時期,戰爭十分普遍,各個城邦之間爲了獲得納貢,爲了打通貿易通道,爲了掠奪更多的資源而發動持久的戰爭,這使得原本脆弱的瑪雅文明雪上加霜。 到了18世紀中期,西班牙人先是摧毀了阿茲特克人建立的帝國,接着他們又盯上了瑪雅這個神祕的國度。 在西班牙人多次的入侵作戰後,瑪雅文明最終覆滅,而這個輝煌的國度也一度淡出了人們的視野。 直到19世紀人們纔開始關注瑪雅,並對其進行了一系列的研究和發掘。 瑪雅人的科學成就在數學、天文與曆法等方面得到了淋漓盡致的展現,他們在這些方面的成就不僅讓今天的人們讚歎,甚至遠遠超出了今天人們的想象。 瑪雅人還將自己的數學與天文等方面的知識,巧妙地應用在建築物上,不僅創造出天象與人工的巧妙和諧,同時也給後人留下了震撼的視覺觀感和匪夷所思的謎題。 數學是一切科學的基石。 瑪雅人有自己獨特的數學體系,這一體系中最爲重要的兩點是零的使用和二十近位置。 瑪雅數字中的零不僅在世界各古代文明中的數字寫法中別具一格,而且從時間上看,它的發明與使用恐怕比亞非古文明中最先使用這個符號的印度人還要早一些。 有了零的概念,人們不僅能計算多少,還實現了突破,開始計算有無。 瑪雅文明的另一個獨特性是瑪雅的歷法。 對於文明社會來說,它的統治者爲了把一生中發生的事流傳給後人,亦或是爲了讓農業和儀式週期性的舉行以及記錄天體運動,年曆的存在是必要的。 瑪雅人有三種主要曆法,分別是神歷、太陽曆和長濟年曆,堪稱世界上最完美的歷法。 神歷,亦稱卓爾金歷,每年兩百六十天,由二十個神明圖像和一至十三的數字不斷組合循環,就像中國的天干地支不斷搭配組合,得到兩百六十種組合圖標,代表兩百六十天。 太陽曆是根據天文測算出來的。 一年分十八個月,每個月二十天,另加五天作爲禁忌日,這樣全年就是三百六十五天。 長濟年曆極適於推算悠遠漫長的歷史刻度,建立在極其發達的數學思維之上。 長濟年曆總共分爲九個數量等級,分別代表一天、二十天、三百六十天、七千二百天、十四萬四千天。 最大的阿勞吞共有兩百三十億四千萬天,即六千三百多萬年。 除了上文提到的三種曆法外,瑪雅人還有一種太陰曆。 太陰曆即金星曆,是指金星環繞太陽一週所用的時間。 在瑪雅人的時代,不僅沒有任何天文望遠鏡或精密的光學儀器,甚至還未出現沙漏等紀事儀,他們竟然能準確地測算出金星曆來。 實在是不可思議。 瑪雅人總喜歡將自己的數學與天文知識應用於建築中,也因此給後人留下了相當壯觀的自然與人文相應程序的場景。 比如,瑪雅人用來確定分日、至日的建築群,他們位於金威地馬拉的烏瓦夏克吞遺址群的標號爲1的建築群,西邊是一個大金字塔的觀察臺,對面是三座並排成一線的廟宇。 正對着東方的是一座較大的廟宇,南北兩邊各有一座較小的廟宇,三座廟宇坐落在同一塊由北向南延伸的大平臺上。 從西邊的觀察臺到東邊正中的那座大廟宇之間,有兩座小石碑起到類似瞄準器的作用,以西邊臺上的觀察點爲基準。 每於春分3月21日和秋分9月23日,太陽總是在東西向的這根軸線上,也就是在東邊廟宇的正北後升起。 而當太陽向北移至北邊廟宇的北角升起時,正是夏至日6月21日。相應的,冬至日12月21日的太陽應從南端廟宇的南牆處升起。 在瑪雅人的心目中,春分是帶來雨季的雨蛇神降臨之際,而秋分則是雨蛇神歸天而去的時候。 爲此,可以在遺址的一些金字塔的南北臺階兩端看到一些石刻的蛇頭,有的大約一立方米。 春分和秋分兩天,當太陽落入地平線前,西斜的陽光將蛇影和三角形光影投射在地上,宛若一條蛇形。 只有這兩天裏才能看到這種蛇影,預示雨蛇神的來臨和飛去,也標誌着雨季的開始和結束。 人類文明從萌生到發展,總是與宗教崇拜相關聯。 從最早的自然崇拜發展到後來的多神崇拜,也是大多數人類文明共有的軌跡。 在瑪雅文明的發展中,出現了形形色色的神。 這些神有的是保護之神,有的是破壞之神。 但無論是哪一種神,所折射出的都是瑪雅人對於自然的敬畏,以及現實環境給他們的發展造成的困境。 瑪雅宗教最初可能像其他先民一樣只是簡單的自然崇拜,將能夠影響甚至破壞他們生活的自然力量人格化。 太陽、月亮、大地、山川、風雨、雷電、颶風、森林、河流等,這些自然力量無時無刻不影響着瑪雅人。 隨着農業生產的發展,瑪雅居民有了固定的居所和較多的閒暇,宗教意識也開始日益發展。 瑪雅人的原始崇拜日益體系化,萬物有靈的範神崇拜向較爲固定的一些神轉變。 同時,肩負向普通居民傳達並詮釋神的意願等事物的祭祀也發展起來,一種對更加像樣的宗教場所如宏大的廟宇的需求增加起來。 瑪雅人結束了自然崇拜階段,走入了衆神崇拜階段,但由於人們需求的多樣性,神靈的數量也未爲可觀。 瑪雅各種級別、各種法力的神靈非常多,比如創世神、太陽神、月亮女神、玉米神等等。 瑪雅神靈的象徵意味包羅萬象。 種種關於神靈的說法,無非都是關於人類自己生存境況的敘述。 瑪雅人有着各種各樣的歡樂與苦惱,他們試圖尋求某種超自然、非現實的信仰力量來支撐自己。 到後古典期,瑪雅人對雨蛇神的崇拜極爲盛行,雨蛇神的地位甚至超越了之前一切主神的地位。 就是因爲人們對於雨水的渴望越來越強烈,燒雨的情況給瑪雅的諸多城邦帶來了現實的困境,所以瑪雅人將雨蛇神的地位大大提高了。 雨蛇神庫庫爾坎並不是瑪雅人原創的天神,而是瑪雅在被來自北方的托爾特克人統治時帶來的舶來品。 在那裏他的名字被稱爲奎策爾誇託,後來的阿茲特克人也繼承了這種叫法。 其中,奎策爾在古印第安語中是鳥語的意思,而誇託則指的是大蛇,所以中文意義過來將其統稱爲雨蛇神。 而這位雨蛇神存在的意義則是,他是第一個凌駕於部落和種群之上,被當時中美洲各個文明共同信奉的尊神。 這位統一神的存在有力地消滅了不同族群之間因爲信仰的分歧而產生的矛盾爭端,促進了彼此的貿易溝通與和平往來,可謂善莫大焉。 現在仍矗立在尤卡坦半島上的庫庫爾坎金字塔便是這一思想的最直觀的體現。 這座直接以雨蛇神名字命名的金字塔是齊秦依查古城中最高大的建築,它從下到上有九層相疊,高達三十米,塔基爲四方形,越往上越小,四周各有九十一級臺階通向塔頂平臺上的神廟,十分陡峭難攀。 該建築最奇妙的是北面臺階入口的兩底角處各雕有一個蛇頭,在每年的春分日,當日落偏西到某個角度時,陽光斜射,陰影遮住金字塔臺階斷面,投射出呈波浪形的長條,並與階梯底部的一個蛇頭雕像連成一體。 隨着落日角度的變化,光影自下而上浮動,形成一條極富動感的飛蛇,活靈活現有如雨蛇神降世。 每年秋分,這一景象重現,只是蛇影遊動的方向相反,象徵着在這天雨蛇神飛昇。 據說這種場景每年只能在這兩天內看到,而春分時恰恰是尤卡坦半島雨季到來開始播種玉米的時候。 瑪雅人藉助其發達的天文學知識和精湛的建築工藝,利用這座金字塔巧妙地表達了雨蛇神與雨水同來,帶來豐沛富饒的信仰。 同時,雨蛇神一年一度的降世和飛昇奇觀也能夠準確地提醒瑪雅人把握農食,及時播種和收穫,如此集神聖的信仰和實用主義於一身。 庫庫爾坎金字塔絕對稱得上瑪雅人千年智慧的結晶。 無疑,用活人祭祀是瑪雅文明中最駭人聽聞和難以理解的一點,但這點卻是解開瑪雅文化祕密,理解瑪雅人價值觀的最關鍵一環。 儘管這種行爲讓人感到厭惡和不寒而慄,但是在瑪雅文明探究的路途中,血腥祭祀是一個無法迴避的話題。 瑪雅人的玉米農業一直是採用原始的刀耕火種,毀林開荒的方式來維持的。 這種原始而脆弱的經濟一旦遇到人口增多,生態的恢復速度跟不上人類索取的時候,會迅速崩潰。 而這個可怕的景象大約就是在瑪雅人於公元九世紀達到古典期的輝煌頂峯之後開始出現的。 主要特徵表現爲作爲瑪雅文明支柱的玉米開始減產。 彼時的瑪雅人當然還無法完全理解這是人的矛盾所導致的生存環境惡化。 他們開始惶恐,認爲這是天神發怒,於是不顧一切開始想盡辦法討好天神。 祭祀御駕隆重而頻繁,有爲人到天倫的人祭也開始粉墨登場。 以活人爲祭品,將其剖腹彎心,任鮮血塗滿神靈偶像的面目,靜臥神聖的廟堂。 這向來就令人髮指的一幕緣起於更早於瑪雅的奧爾梅克文明。 瑪雅的前妻偶爾也會在祭典上把奴隸和戰俘作爲貢品祭祀, 但大規模的流血到了瑪雅後期纔開始盛行, 甚至有以殺人數的多寡來衡量祭典是否隆重的趨勢, 末世的焦慮和絕望在此盡顯無虞。 而過後不久,曾經輝煌燦爛的瑪雅古典期文明就衰亡了。 此後一隻來自北方的蠻族托爾特克人入侵了瑪雅人所在的地域, 並維持了五百多年的統治。 在這統治與被統治的漫長曆程中,兩古文明完成了融合, 托爾特克人勇武的基因被注入瑪雅的文化, 脫胎換骨的瑪雅人後來趕走了入侵者, 並在尤卡坦半島一帶完成了瑪雅後古典期文明的復興。 但這後古典期的瑪雅文明卻始終未曾達到他們先輩的輝煌。 一個很重要的原因就是與托爾特克人的同化 在提高了瑪雅武力的同時又造成了瑪雅人文明程度的極大退步。 托爾特克人帶來了北方墨西哥高原落後的偶像崇拜和人生制度, 還有一種在現代人聽來絕對是扭曲而可怕的世界觀。 他們認爲只有流足了鮮血, 偉大的羽蛇神纔會有能量跟黑暗之神戰鬥, 才能保證每天太陽都走上正常的運行軌道。 也就是說爲了維持日升日落, 人祭已經不是祭典上偶爾爲之, 而是每天都要進行的慣例。 而後來取代托爾特克人在墨西哥高原上稱雄的強盛帝國阿茲特克, 之所以頻繁發動戰爭, 目的就是爲了獵取足夠多的作爲祭品的戰俘。 後古典期的瑪雅人就是在這種難以理解的價值觀指引下開始了大規模的血腥祭祀, 而且也像阿茲特克人一樣通過戰爭來獵取人生作爲祭祀的儲備資源, 直到最後被西班牙殖民軍徹底毀滅, 這種駭人聽聞的活動才徹底從歷史上消失。 瑪雅人擁有一套自己的獨立而完整的知識和文化體系, 千百年來在瑪雅祭祀的手中一代代地傳承下來, 並留下了大量用象形文字記錄的經卷典籍, 輝煌時期的瑪雅文化可謂卷制浩繁,輝煌燦爛。 等到篤信基督教的西班牙殖民者東來的時候, 這套與他們的信仰格格不入的文化就成了他們的眼中釘肉中刺, 必欲除之而後快。 西班牙人自存貧本民族那貧乏的文化積累 根本無法在精神層面上同化瑪雅人, 所以採取了殘酷的肉體毀滅的方式來滅絕瑪雅文化。 具體表現就是焚書坑儒,大量的經卷典籍被複制移去, 掌握瑪雅文化核心的祭祀階層也被捆上火刑柱一掃而光。 造成的惡果就是雖然如今威地馬拉和墨西哥仍有瑪雅人的後裔留存, 但是他們對祖先留下的文化卻一點概念也沒有了。 在這次大劫難之後,我們今天還能讀到的瑪雅文獻 僅限於幾本殘缺不全的象形文字手抄本 以及兩本用西班牙語寫成的瑪雅文化典籍。 只有這些直言片語還在訴說瑪雅的故事。 曾經輝煌一時的瑪雅古國,在十世紀左右突然崩潰、沒落。 這個曾經創造了中美洲燦爛的瑪雅文化的民族, 如今已經悄無聲息淡出人們的視野。 不過,瑪雅民族至今並未消失殆盡。 這個昔日偉大文明古國的子民, 在歷經外族殖民統治和現代文明衝擊等滄桑變故後, 如今已淪爲自己家鄉的少數群體。 目前存留下來的瑪雅人有四百多萬, 他們生活在當年他們祖先生息的土地上, 他們分佈在墨西哥東南部、 威地瑪拉、洪都拉斯和薩爾瓦多等國。 由於受到西班牙殖民統治影響和現代文明的衝擊, 真正的瑪雅文明似乎已經消失。 現代瑪雅人及他們的居住地中再也看不到 當年瑪雅超本和壁畫上描繪的那些熱烈而絢麗多彩的氣息, 而是變得非常現代化。 人們隨處可看到稱量用的電子秤、牛仔褲、酒吧, 就連電腦也進入了瑪雅人的世界。 而且,從相貌上識別瑪雅移民已經是非常困難的事情, 他們的相貌已經沒有鮮明的特徵了, 但與他們的中美洲鄰居並沒有太多的差異。 也許在外來旅遊者所能到達的城鎮, 你會看到瑪雅後裔穿着美國式的便裝, 女性頭上的珠花也是從市鎮上買來的, 男人的手腕上戴着廉價手錶, 小孩子嘴裏喝着可口可樂, 彷彿瑪雅風情已經在全球一體化的背景中被沖淡了。 其實不然,瑪雅後裔依然堅持着自己的傳統, 瑪雅人在語言上仍然堅持說着他們祖先的語言。 儘管多樣的地理環境使他們分出各地導致方言變異, 但是統一的瑪雅語族無疑是他們最好的種族和文化的紐帶。 即使是十六世紀西班牙人征服以後, 近乎五百年的殖民統治也未能改變瑪雅人自己的語言, 也未改變他們從古到今都在自己的家鄉繁衍生息的狀況。 他們的語言和他們的文化都保持了相當程度的穩定性。 好了,今天就說到這裏。 我們下支視頻見。