CH05-2. 經濟人類學（一） 交換：交換作為整體社會現象　/ 王梅霞， #台灣高中社會學課程資源

我想回到 Mauss 的基本觀點, 我談到了人類科學需要理解整個社會現象的事實，所以毛斯提出 禮物交換是宗教的、法律的、道德的、經濟的，甚至是審美的。 這絕對不僅僅是經濟上的。 它是宗教，法律，道德和美學。 稍後我將在 YouTube 上向您展示一個簡短的視頻。 它爲當地人談論 例如，最嚴厲的懲罰你知道是什麼嗎 ？ 就是他們不能進入交換關係，不能與人交流。 他們不能建立他們的社會關係，甚至他們的權利。 因此，這不僅是經濟上的，也是道德、政治和法律上的。 交換中有許多相關的規定。 甚至它的審美，因爲對象本身實際上是非常 有一種當地人或當地人的美感 因爲他們給對象太多的神話和故事，所以他們的美學本身 實際上包括他們的歷史記憶或他們對對象的各種想象。 莫斯想談的其實是，禮物交換是一個整體的社會現象。 重要的是所謂的禮物交換的基本原則 這是一個全面的原則。 所以所有的人和物體只要進入這個交換網絡 將會有一個根本性的變化。 它只是一個普通的物體，但只要它進入交換網絡 只要你進入交換網絡就會變成 所謂綜合原則 在這個網絡中 你必須有義務給予，另一方必須有義務接受 你必須有義務歸還，也就是給予，接受 ， 迴歸成爲一個非常基本的原則 ， 任何物體，只要它進入這個交換網絡，它就成爲贈送者的一部分 具有道德強制性，與原始對象有根本區別。 禮物交換隻要你進入這個網絡 你所擁有的物體有一個非常不同的特徵 它有一種 不僅業主的特點 但它有一定的魔力，讓你必須接受 必須回來。 你可以在我們的日常生活中考慮一下 其實有相當多的禮物交換一些學生寫了一本書 和他們的同學分享它在那非常困難 我在英國學習的過程非常艱難 你們真的必須經歷彼此才能生存。 我只是說綜合原則是任何物體 只要它進入這個交換網絡，它就會發生根本性的變化 你被捲入一種給予、接受、 和返回，這個對象本身將開始有這個 開始具有人的特徵和 我想在這裏談論的是我們談到的一些原始社會 對象不僅具有人的特徵，而且還代表了其背後的一系列信念。 所謂的 那些證明這個對象本身是正當的人 有精神或權力迫使接收者支付 接下來我想談的是毛里塔尼亞的例子 事實上，這種交流在我們的社會中仍在進行 在交換的過程中，我們絕對可以同意 我們交換我們自己的部分我們自己的特點 與其他人也許每個人都可以區分 也許有不同類型的交流 ， 你最愛的人，然後你把可以代表你個人特徵的對象 並交換它 或者例如將軍 ， 有時聖誕禮物有時真的 有一些社會壓力做交換你可能不會真的認爲 這個物體將代表你的特徵，但我想在原始社會中談論 事實上，這個物體本身有一種力量 有一種精神或力量，所以當物體進入交換網絡時 它讓每個人都參與其中 ， 客體可以作爲建立社會關係的中介 在這裏，我想談談毛里塔尼亞的例子 ， 我說過其實毛里塔尼亞的例子裏有一套宗教信仰 他們認爲所謂的物體本身 有一種叫做豪的力量 然後這個豪這個物體本身就有這種精神 然後這個豪來自它長大的地方 也就是說，這個對象是它最早的所有者 豪來自它長大的地方 然後 這種力量來自它的家鄉 從它長大的地方 所以當這個物體實際上被交換時 ， 這個物體的力量是它仍然想回到它的家鄉回到它長大的地方 和它的主人回到它的主人 那麼這會帶來什麼樣的影響 ， 這種信念是因爲物體本身具有精神，然後它想回到它的主人 所以它會帶來一個結果 ， 這個物體不管它經過什麼樣的交換網絡，它肯定會回到它的主人那裏 例如，不管它使用什麼形式 ， A B C D 像這樣不斷交換物體從 A 到 B 從 B 到 C 從 C 到 Z 但它肯定會從最後一個交換器 回到最早的交換器 在我們的文化中可能使用相同或不同的形式 事實上，我們經常看到 ， 它以不同的方式回到我們身邊 這是一個有點抽象 ？ 好吧，我會給我自己的例子，這是偉大的 我舉一個我自己的例子 ， 我曾經分享過，事實上，在我自己的領域的過程中 因爲我是第一個做泰雅領域的 然後我提出了 Gaga 的概念，然後是 Gaga ， 我後來其實過去 Gaga 的研究人員都認爲這是一個社會組織 但是後來我在這個領域工作了很長時間，我發現事實上 ， Gaga 有非常豐富的內涵，它包括紀律 包括儀式規則禁忌 然後在我偶然發現的儀式中加入禁忌 事實上，Gaga 代表了人的特徵，人的能力 好吧，我可以講一個故事，我想我今天應該講一個更好的故事 也就是說，我後來事實上 ， 在這個領域非常吸引人的地方是因爲在你的領域的過程中會有一些你沒有想到的發現 那麼我所在領域的情況是有一天我教父的兄弟 他姐姐的丈夫去打獵了 並找到了很多他的親戚分享野豬 然後在分享的過程中，他們在一羣非常認真的 人們，然後他們開始說話 然後每個人都很興奮，然後他們開始說話 什麼是我的 Gaga 什麼是我的野豬 Gaga 什麼是你的野豬 Gaga 等 然後我發現, 在那種情況下，他們太興奮了，我什麼也做不了 我一直記得每個人都在談論什麼，然後我問我的教父 什麼是野豬 Gaga 什麼是野豬 Gaga 然後我的教父告訴我, Gaga 也是一種你在學習了規章制度後遵守規則 內化成爲你的能力之一 然後我從這裏開始發展，事實上 ， Gaga 有各種不同的性質，然後每個人都可以在不同的場合 與來自不同領域的人交流，分享不同的 Gaga 例如，在博中時代的祖陵時代 甚至後來當教會進入，然後現代教育進入 他們還將其解釋爲現代的 Gaga 所以稍後我會舉一個我自己的例子 事實上，我做了泰雅人的實地研究，然後我開始談論嘎嘎 然後我發現 Gaga 是一種內在的 也就是說，你練習各種儀式規則 以後學習各種儀式或各種現代知識 內化成爲你的能力之一，然後這種能力就是和別人一起去 做各種不同的交流和分享，建立不同性質的社會關係 然後因爲這個領域的研究過程，你知道 ， 事實上，如果你做了很長時間的實地研究，你會內化很多概念 會被內化成你的一部分，然後當我做實地研究的時候 事實上，我從當地人那裏得到了很多照顧 ， 我的教父，事實上，我們部落的人 ， 從來沒有問過我，那時候我是研究生，他們不認爲 我必須回饋至少他們認爲 沒有必要立即回饋他們只是覺得我很可憐 一個貧窮的學生來到當地人那裏，然後他們非常照顧我 也因爲這個過程 ， 我現在就是說，我用我自己的例子來說說其實 ， 我現在有能力，然後我會努力回饋部落中的人們 例如，我們的博物館實際上與部落做了很多合作展覽 或者我去做了一個研討會，然後我今年申請了 教育部的社會實踐計劃我想把它帶回部落 在部落中公開課，然後部落可以做 我們博物館產品的各種複製品 然後我將用這個例子來談論這個叫做 禮物交換我們談到了所謂的禮物交換 不是在那一刻完成的 這是一個非常長期的關係，然後有一天 我可以做我的回報 事實上，我會付出什麼 ， 它不是相同的形式，但有一種力量，我稱之爲 Gaga 的力量 事實上，它會被內化成爲你的一部分 事實上，你會繼續做這種交流 ， 必須是一個領域，您將使用當地人的方式與當地人建立關係 包括我自己的孩子 ， 在我自己的野外部落中，整個生命過程是非常漫長的 從我訂婚的那一刻起，訂婚就非常複雜 他們必須幫我找到我不會談論這個 從訂婚到結婚，你似乎對此更感興趣 我丈夫和我都是漢族人，但因爲我有一個教父 然後我丈夫回來了 ， 我們在英國相遇，然後我們回來了 我的教父和教母要幫我們舉行婚禮 他得幫我丈夫找個教父教母 這是一個非常複雜的 Gaga 世界，所以從訂婚 從提案中，提案是 雙方必須開始建立家庭關係 不在結婚範圍內，那麼我的教父和教母 得幫我丈夫找個教父教母 事實上，他們很難記住 他們的祖先在第 5 代或第 6 代之前是誰 從求婚到訂婚，再到結婚，然後是孩子的出生 事實上，孩子的成長 ， 這是一個長期的禮物交換，事實上 ， 這個過程的禮物交換是當我的孩子大約 10 歲的時候 ， 例如，在他們的交流網絡中，孩子可能會長大 ， 十二年後，將會有一個交流結束這個過程 當然，另一個交換網絡打開了，然後當我的孩子 10 歲的時候 我會回去給他兩隻小豬，這意味着 這個交換網絡有一個結束 我用這個例子告訴你，交換實際上是一個非常長期的 有一些文化法規和這種文化 我總是想強調，文化不是一組抽象的概念 它實際上已經內化成爲你的一部分 成爲一種精神特徵或一種力量 或者一種精神力量 這是更具體 事實上，爲了讓你明白 ， 交易所建立的長期關係，然後你可以考慮其中的文化 在我們的文化中有這樣的文化嗎 一個非常重要的力量，使我們在時間 各種長期交流 在這裏，事實上，莫斯想談談 ， 這種所謂的禮物交換背後會有一套文化概念，甚至對象本身是精神的 甚至對象本身也具有人的特徵 那麼保持別人的特點是非常危險的 所以當你得到一些東西時，當你得到這個原始所有者的特徵時 你必須再次交換它，因爲擁有一個人的特徵是危險的 所以這實際上與他們的所有權有關，他們不像我們 我們認爲我們必須擁有一些東西 感覺非常 我經常說因爲我們這個時代的人 實際上裏面很空，所以我們必須保持 通過擁有東西來滿足自己 但對於他們自己一個人的特點 擁有這個物體本身是危險的，他必須繼續交換它 這就是 Mauss 想要談論的 通過號角通過號角 事實上，他想談的是禮物交換 經濟不僅僅是經濟，它也是政治的，法律的 ， 道德與宗教美學 這裏可以嗎 ？ 所以這實際上是對我剛纔談到的事實的回應 ， 當地人以一種特殊的方式在每個地方的每個人 每種文化都會以一種特殊的方式表達 喜歡全面長壽的原則 ： 例如 美拉尼西亞的島民新疆旁邊的島民 他們用庫拉來表達長壽的原則 所以通過庫拉，他們不僅僅是 做儀式交流，他們也在做各種 經濟活動的交流 他們也在做各種 不同的葬禮，週年紀念 ， 婚禮，所以重要的是毛斯想要談論的 事實上，Primitive 將使用一個非常簡單的概念 例如，爲了表達非常豐富的含義 ， 比如像 Kula 像 Hao 或者像 Kwafuye 似乎我們只需要談論某種現象 事實上，它簡化了這個概念本身的豐富性 就像我剛纔說的 Kula, 庫拉本身就是你可以再分析它很豐富的內涵 甚至在 庫拉可以與許多當代情況相結合 例如，當種植經濟作物時 他們實際上談論的是願意教別人知識的人 實際上有庫拉，因爲種植經濟作物 實際上是一套新的生產知識，所以事實上 ， 這種文化的豐富性在於，即使在不斷變化的情況下，它也可能有所不同 它繼續改變當代形勢的內涵 事實上，讓當代的情況 ， 當然，文化也在變化，但讓當代形勢 即使它是一個資本家 經濟秩序可以有 也就是說，它可以重新建立人與人之間的聯繫 到目前爲止可以嗎 ？ 這裏的重點實際上是談論 ， 經濟本身不僅僅是它實際上包括的經濟 政治、經濟、法律和美學，它必須是 從當地的文化概念理解 你可以考慮一下你周圍有什麼嗎 你認爲非常重要的是 ， 你和你關心的人交換什麼 在交換過程中，您是否交換了一些特徵 與其他人? 我告訴你一個我同學曾經分享過的例子 他說 一個同學說他和他的女朋友 在他們關係的週年紀念日，他真的盡力了 準備一份禮物，他把所有的票 他們去過的地方和他們開的車 在筆記本上 在代表他們的筆記本上 因此，這一年的美好回憶 ， 根據他女朋友給他的學生，他女朋友給了他 去酒店的路上有一張票 也就是說，他買了一條銀項鍊，所以他覺得 這個人太粗心了，然後他們的關係 他們後來分手了，所以我經常用這個例子告訴我的同學 你必須仔細選擇禮物 你可以在課堂上討論你會覺得交流 事實上，在我們的當代世界仍然扮演着一些重要的角色 然後一些同學會分享是父母和孩子的關係 一個交換，就是 ， 父母撫養孩子，然後孩子們必須回到父母身邊，然後我會問他 這就是你交換的全部嗎 ？ 事實上，如果你想使用交換這個詞，有很多精神交流 我會把這個留給你，我希望 事實上，因爲摩西最關心的是 ， 即使在當代社會，事實上，我們仍然有各種各樣的交流 這樣我們就不會在資本主義之下 人對人的那種 受到各種誤解和改變的影響 我會把這個留給你，在討論課上討論 接下來我要做的是通過這次討論 內部研究如何與西方經濟概念對話 接下來我要講的是當時的相關研究 事實上，如何與西方人對話 ， 我在第一堂課上談到了這一點，實際上，內部研究一直希望扭轉西方對原始的刻板印象 甚至通過對西方文化的研究 可以重新反映西方的社會和文化特徵 在這本書 1968 年，一本名爲《經濟學的內在研究》的書 是人類經濟學中的第一個爭論 ， 形式主義和實踐主義之間的爭論梅諾斯基代表了他認爲西方經濟學觀點的實踐主義者 不能理解非西方經濟現象 所謂非西方經濟現象必須通過非經濟因素來理解 必須從當地人的角度來理解 這就是我們剛纔談到的，他與西方的對話 當時的西方人認爲 Primitive 是經濟學家 也就是說，他們認爲自己很窮，不得不花費大量精力從事經濟活動 但是梅諾斯基提出了一系列反對意見，包括他們將交換庫拉林 這是浪費時間和精力，但他們仍在進行這些儀式交流 因爲他們想建立更長的社會關係，他也用焦油作爲例子 事實上，Menosky 的場地在塞浦路斯島上 當時我去了塞浦路斯島，我真的看到了梅諾斯基所描述的 Menosky 說，他們的產量沒有下降，因此會產生大量的焦油 甚至把它堆在房子的門口 使焦油腐爛 把它堆在房子的門口炫耀 甚至讓它腐爛，以表明他們是一個如此富有的人 或者以焦油爲例，當建造一艘船時 ， 他們會把房子或婚禮給大個子 或負責分發的人 或者他們會把它給他們姐姐的丈夫，因爲塞浦路斯島實際上是一個母親的社會 所以這個孩子屬於他母親的兄弟 所以在孩子成長的過程中，母親的兄弟會繼續 對他姐姐的丈夫一無所知 然後慢慢地，孩子屬於母親的兄弟 事實上，一些學生以前問過我，阿米延是否是一個母親的社會 我只能告訴我的學生關於母親社會的討論 如果你回想起我們經濟學的第一週，我們談到了福喜 我已經說過，伏羲有很多不同的層次，母親的社會也是如此 你可以從社會組織的層面來看 然後你可以從符號上看它，你可以從實踐中看它 甚至從歷史進程來看 所以這個母親的社會應該擴大 但是在這種情況下，母親社會的意義是從組織的層面來看待它 也就是說，所謂的組織的級別就是所謂的孩子的成員身份 孩子屬於哪一方，然後如何分配屬性 然後生活的方式是從組織的層面 也就是說，從這個層面來看 ， 當地人是母親的社會，但母親的社會實際上與象徵主義有關 然後涉及到各種實踐的過程 那麼我不能在這裏說太多，但我想說的是事實上 門多西諾對西方人的印象是告訴西方人 事實上，他們的生產並沒有下降，他們甚至可以做很多儀式活動 但是有一個刑事理論家不同意這種觀點 也就是說，門多西諾基本上是一個實踐理論家 ， 實踐理論家強調文化如何塑造經濟必須從文化的角度來理解 什麼是經濟 也就是說，我剛剛談到門多西諾幾乎所有的人 但是犯罪理論家更多的是經濟學家 他們強調的是合理化和最大化是人類的普遍原則 所謂的合理化和最大化 ， 人是理性的動物，資源和手段有限 爲了追求最大的滿足感，這是經濟學對經濟的一些假設 也就是說，他們中間沒有太多的對話，那麼就有了一個解決方案 也就是說，結合犯罪理論和實踐理論，這仍然是一樣的 事實上，每個人仍然處於有限的手段和資源之下 追求最大的滿足感，但不同之處在於 每種文化最大的滿足是什麼追求的目的是什麼 是非常不同的 所以在當地 ， 他們也會盡最大努力去交換那些非常珍貴的寶藏 但是因爲追求的目的實際上是不同的 ， 整個過程非常不同，例如，當他們在煤礦交換貝殼或手鐲時交換 他們必須非常慷慨 也就是說，包括一個 誰要和別人交流 他一定很謙虛我真的什麼都沒有 很抱歉與您和將要收到的人交換 他必須表現出非常忘恩負義我一點也不在乎這件事 然後必須交換 ， 要交換的人必須把這個寶藏扔在地上 然後要接收的那個人似乎不願意撿起來 雖然心理上的愛是不好的，但他們必須不斷使用各種方式 表達他們的慷慨 因爲追求的價值不同，所以事實上 ， 會有很多各種各樣的儀式行爲也不同 這是形式主義和實踐主義相結合的方式 但是這種結合方式我們似乎認爲 這似乎是一種非常膚淺的和諧 所以人類科學接下來真正關心的是所謂的經濟和非經濟層面 如何組合它們 ， 下週我們將談論馬克思主義，事實上，他想談論的是經濟和非經濟之間的關係 當然，馬克思主義會有一套自己的經濟主導地位的論點 也就是形式主義和實踐主義之間的第一次爭論 然後似乎每個人都可以說這樣的組合 但它仍然沒有從根本上解決會有一些更動態的關係 他的組合方式是什麼 ： 下週我們將討論馬克思主義