上古月宮之主，是神職還是人名？八戒調戲的是哪一位嫦娥？

上古文獻裏的嫦娥奔月神話到底是什麼樣子 嫦娥背負昇天的千年議論是如何被澄清的 讓竹筏界掉落凡塵的白月光究竟是哪位嫦娥 各位委員們好 本期匯報大家審閱的報告議題是嫦娥與奔月神話 本期會以早期上古奔月神話的原貌 中期《月宮之上的高貴女仙》 晚期文學作品裏《敢愛敢恨的奇女子》 以及民間衍生的拜月習俗和月神信仰四部分展開 我們現在開始 嫦娥奔月可以說是我國古代極其著名的神話 現世流傳的版本大家肯定不止聽過一種 但是一般都會包括嫦娥 後裔以及仙藥的元素 結局多以嫦娥吞藥飛升月宮 成為月宮仙子來結尾 更通俗一點的則是《西遊記》裏天蓬元帥 因為迷戀嫦娥美色出現作風問題 最終被貶下界的故事 實際在很多時候人們對嫦娥的形象是頗有微詞的 說她應毀偷靈藥 孤坐廣寒宮 畢竟在不少版本的故事裏 是她私吞了丈夫義的不死藥 獨自飛升到了月宮成仙 這種議論直到上世紀90年代 隨著一批先秦文獻的出土才被打破 1993年 湖北荊州王家臺的村民在打井的時候 意外地發現了一座秦代墓葬 墓葬中發掘出大量秦簡 其中的兩支孤簡引起了學者們的注意 那就是歸藏歸媚節 根據史書傳說來看 我國上古時期曾經有過三部譯學經典 夏之連山 商之歸藏 周之周易 當然這只是傳言 因為前兩部譯經早就失譯了 而這次發掘裏的這兩支主簡 經判定就是已經失傳的歸藏譯經殘片 這裏面的歸媚為卦象之名 上正下對 對為少女 故為媚 以嫁正男 故稱歸媚 幸運的是 這支卦象原文雖失 但在兩漢時期曾有大量引用 所以反而能藉此進行復原 復原出的全文大體如下 歸媚曰 西者橫我 且無死之躍奔月 將往梅市之渝有黃 有黃瞻之曰集 偏偏歸媚 獨江西行 逢天會盲 無驚無恐 後其大腸 這裏的橫我其實就是後世的橫訛 最終變為長訛 這是怎麼變化的呢 根據委員小軒窗外的解釋來看 橫我中的我最早就是賈界子 本來是兵器 賈界為第一人稱 後來自行分化 加了個女字旁 即橫訛 漢代可能出於對漢文帝留橫的避諱 改橫為長 故最後變為長訛 這段文字前半為故事 後半為補詞 意思是 從前長訛偷到了不死之躍奔逃月宮 將要出發前 請巫師有黃補事 有黃瞻補說 集 偏偏歸去的女子 一個人將要向西而行 當碰到天氣晦暗的時候 不要驚恐慌張 渡過這次坎坷 將會一路順風 這就是目前所發現的 版本最古老的長訛奔月故事 我們可以明顯發現 這個版本的故事裡 長訛是沒有夫君的 在這套王家臺情簡發現之前 人們能找到的最早的長訛奔月神話 是漢代的典籍《懷男子》 亦請不死之躍於西王母 橫訛竊以奔月 悵然有喪 無以續之 實際上也就是因為這段話 讓歷代學者們一直認為 長訛奔月神話只是《易舍十日神話》的附屬部分 漢代的長訛一般被描述成為 私吞仙藥而背叛丈夫的妻子 她奔月後變形蟾蜍 終身棲身於冰冷寂寥的月宮 而這套情簡則開始讓學者們意識到 一 長訛奔月神話一開始是獨立存在的 二 早期的長訛 也就是橫訛 根據其所在的閨密卦象來看 極可能是一位女性 尚沒有夫君 三 長訛與易的夫妻關係 應該是兩漢時期人們撮合的結果 既然沒有夫君 那背叛一說也就無從談起 而且比較神奇的是 後世雖然說她背負昇天 但是議論居多 批評很少 甚至她開始成為了月亮上的女神和女仙 長訛形象在漢代之後發生了驚人的轉變 這種變化始於魏晉南北朝 可能是《月中女子》這個設定太美了 魏晉文人有意避開漢代非常流行的 長訛奔月化為蟾蜍的說法 努力把長訛塑造成一位絕美的月中女神 翩翩尋鱗蛾 渺然上奔月 物女立金星 橫蛾齊飛月 從這裡能看出來 魏晉文人多少是有一點偏心和嚴苟的 本來蛾這個字就有美女之意 再加之女神化和天仙化 長訛的自容體態從這時候開始被高度美化 人們將長訛視為月中之精 與月俱來 進而發展為月的代稱 月即長訛 長訛即月 以長訛為月中女主 甚至月中女仙 比如南朝成後主就把寵妃張麗華比作長訛 給她建造貴宮 稱為月宮 而在後面的唐宋時期 關於長訛的詩詞數量更是緊奔式激增 約略統計下的話 全唐詩裡帶有長訛的詩有109首 全宋詩裡帶有長訛的作品更是高達366首 一天背一首都能不重樣 而關於其配偶意的兩朝代加起來 也不超過50首 偏心的赤裸裸 而且這些作品依然延續之前 以長訛代月 代美女的用法 唐代有一種月宮鏡 內容就是描繪月上長訛女仙的情景 同時在這個階段 也出現了關於長訛的詳細外貌描寫 在唐朝陳紹的傳奇《通幽記》詔句裡 長訛頭戴金金五鳳之冠 身上長裙夜風 停駐於離地一丈多的空中 上有九名盤龍散蓋相照 側有六七侍女相從 完全是位華美高貴的月中女神 甚至在另一個故事《太陰夫人》裡 長訛直接匹配了道教月神太陰夫人的身份 拿了個正經的月神編織 不過要注意 唐傳奇裡的長訛有個特點 他們都是下劫來尋姻緣的 這很好的映射了唐代世子 渴望求娶高門少女 藉此實現階級跨越的野心 所謂恨不能娶五姓女 名門望族做贅婿 在當時都算是常態了 也正好是在這唐宋之際 中秋節開始從眾多節日裡脫穎而出 逐漸成為中國重要的傳統節日 而中秋節的前身 本來就和漢民族古老的秋日紀月旗所有關 所以月亮相關的長訛地位也就逐漸穩固 最後變成了一位真正的月中女神 在明清小說 尤其是在神魔類小說裡 長訛基本上完全以神仙類形象飾人 而且也沒有那麼工具化和靈譜化了 《開闢演義》 《有夏之傳》 《女仙外史》 和《西遊記》這些作品 都涉及到了長訛的形象和故事 比較有意思的是後兩本 在《女仙外史》裡 長訛的死對頭變成了誰也想不到的一位 那就是明成祖朱棣 他受玉帝欽點降世 脫身為唐塞爾 然後帶頭造朱棣的反 唐塞爾與朱棣在城市為敵 以完結束 最後在眾仙女幫助之下 了悟前身 得到身心而去 這裡的長訛形象 可以說和歷史上所有的長訛都不一樣 非常有意思 然後就是《西遊記》裡的長訛 《西遊記》裡的長訛最大的特點就是 這名字指代的不是一位 而是一羣月中女仙 通過小說第八 十九 九十五回的敘述 可知月宮主仙為太陰心君 由橫訛仙子 肅訛仙子 霓裳仙子等眾長訛相陪侍 這裡的長訛成為了月宮眾仙子的統稱 這種變化可謂《西遊記》所獨創 但也僅止於此 於之後作品所為解 在收玉兔的故事裡 太陰心君隨眾仙子下界 八界看到了幼童雨星 上前抱住的其實是霓裳仙子 還說 我與你是舊相識 要一起去耍的 所以《西遊記》裡八界調戲的長訛 很可能就是這位 反而不是傳統意義上的長訛 也就是太陰心君本身 那麼 這位真正的月宮之主和拜月祭祀 又是怎麼一回事呢 長訛奔月神話 是在遠古月亮崇拜的基礎上產生的 屢是春秋 祭秋季 金通 雲 月野者 羣英之本也 上週時期 祭祀日月之神的習俗就已經普遍流行了 中秋的踏歌 合祭月 這其實是上古多個習俗融合而成的統合習俗 要到唐代才成為正式的節日 盛行始於宋朝 我們先來看這個踏歌活動 源於先秦時期的秋社之祭 是一種祭祀土穀神的習俗 漢族祭祀社祭神一般都在收穫集結 因各地收穫的時間不同 而祭祀的時間也有先後 並沒有嚴格的時間規定 但是都非常隆重 通常是鼓樂齊鳴 載歌載舞 並且逐漸演變為踏歌習俗 參與踏歌的人數 可以是上千人上百人 參與的對象不限 沒有明確的對列正法規定 是一種很自由的娛樂活動 唐代人們在上元節時節 中秋時節都會舉行踏歌 青年男女則可以踏歌示愛 男女拍手頓足 以聲而賀之 而祭月則是更為複雜 先說祭月 在先秦祭月是國家大事 周天子就需要在春分祭日秋分祭月 也就是春分朝日秋分西月 因為春分秋分是晝夜平分的日子 古人認為這兩天祭祀日月 有著特殊的意義 而且乃國之大典 市民不得擅自 從唐代開始 這種禮儀式的官方祭神行為 變成了大眾化的民俗活動 並逐漸形成一種風俗延續下來 但是秋分時候 月亮不一定都是圓的 所以人們開始將祭月節 由秋分調至中秋 尤其是在民間範疇 祭月賞月漸漸合二為一 固定在了中秋這一天 按明清習俗 一般只有女子祭月 實際上在唐宋的時候 男女是都可以祭月的 宋代金銀芝所著的 《新編醉溫談錄》中記載 男則願早步禪宮 高攀仙櫃 女則誕築裝飾 願貌似嫦娥 再後來 因為月亮本身帶有的 生殖崇拜意向 中秋祈子開始成為 中秋節主要的習俗活動 比如江南蘇杭地區的 走月亮習俗 在明清時期 祭月的主體開始逐漸 以家中的成年女性為主 男子多觀禮 所以讓人有了從古到今 都是女性祭月的習俗 而七曜之一的太陰新軍 就在民間逐漸成為了 月神信仰的具體對象 一般在祭月時候 焚燒的芝麻就是月神芝麻 其實這個習俗產生的 算是非常晚的 比如男不拜月 女不祭竈這句話 就是很晚的晚清時期 纔出現的了 我們之前在竈神那一期 也講過 祭竈在最初 恰恰是老婦之際 甚至竈神本身 有時候也是以女性形象出現 時代的演變 往往是非常複雜 和難以預測的 嫦娥如此 登月如此 拜月也是如此 好了 以上就是本期視頻的內容 我們下期再見