2024年11月02日 12:21

中國是僞裝成國家的文明 這句話出於美國漢學家白魯勳 也被金辛格和諸多學者反覆引用 也許他們借這句話所表達的含義並不一樣 但是基本上都指向一個事實 那就是 與其說古代中國是一個政治文明高度發達的國家 不如說它是被迫以西方的國家觀 但中國其實是地球上沒有同類的文明 國家是西方的政治概念 而中國在進入現代之前 是不知國家爲何物 只有王朝 中國王朝對應的文明和文化 又超出西方國家這種政治體 西方人覺得中國這種國家很特別 原因就是從秦統一全國後 就沒有像西方國家那樣的形態去發展 中國根本不是西方語境下的國家 西方的國家是對應社會 個人 教會 三個獨立體系 而存在的一個政治認同體或者是聯合體 他們國家名稱很多時候就直接說了是 聯合王國 聯邦 建立在認同的基礎上 因此 國家要受制於很多方面的因素 而中國的王朝 自秦帝國以來 沒有認同的文化傳統 只有和與分的零和博弈 何則一統天下 一旦重新分裂 就立刻開展你死我活的殊死爭霸 直到再次一統天下 而不存在聯合王國之類的國家 中國王權就是失權 只能留一個 因此 東西方不同國家形態 對應產生不同的文明 西方的國家形態 導致它和社會是相互依存 又相互制約的關係 西方國家是無法一手遮天的 社會 國家 各自有各自的發展路徑 有自己的生態 有自己的自發秩序 因此從亞當斯密到哈耶克 都很自然的發展出 看不見的手 或者是自身秩序 這種經濟理論 由於西方有獨立的社會 因此也出現獨立的個人 最早的個人主義在15世紀就出現了 個人主義和市民精神 和國家意志 構成相互制約的關係 而中國王朝之下的社會 其實不獨立存在 甚至被壓縮到幾乎爲零的狀態 所以中國社會最後只能稱爲 暗社會 江湖 民間 中國社會就有隱蔽性 由於中國社會幾乎不存在 因此中國的個人也不存在 民國成立之後 國家形態的政治體出現了 但現代意義的社會和個人 依然沒有出現 直到新文化運動 尤其是五四運動之後 中國現代意義的社會和個人纔出現 因此 新文化運動和五四運動 對於現代是極其重要的 是這些運動 帶來了現代性 那麼中國的王朝文明 不如西方的國家文明嗎 不是 中國在王朝這樣的國家之上 還有一個虛擬的政治權威物 那就是天下 大家熟悉的顧炎武說過 天下興亡匹夫有責 而不是說 他興亡匹夫有責 就是指王朝興亡 和臣民沒有必然關係 因爲王朝 是家天下的政治物 但天下興亡 就是全體炎皇子孫的義務 責任 天下是屬於大家的 不是皇帝家的 這個天下觀的確立 得於西周的政治觀 秦始皇當年沒有繼續西周的天下觀 而是現實的 直接用秦國的國家 統一全國 形成帝國 原因也許是秦 作爲國去統一六國 就是把自己秦國擴大爲更大的國 而不是升格爲天下 而且秦始皇覺得 國家更現實務實 天下 是看不見摸不着的 沒有具體的邊界無法實控 無法具體建立官僚體系 對應去管理 因此秦帝國放棄西周的天下觀 轉爲國家觀 於是從此天下觀 被民間繼承了 天下觀對應文明 就被民間保留下來 因此走出一條 被西方說成 僞裝成國家的文明 這種文明不受國界的約束 天下 國 家 形成的家國天下一詞 就是中國人的政治秩序觀 天下依然是高於國家之上的政治最好權威物 是中國特有的 形而上的 非實體政治空間 心靈空間 這就是中國文明的獨特之處 它和王朝是相互依存 又相互制衡的 國學大師錢穆 對王朝的性質有一個形象的說法 他說 每一個朝代就如同 每一屆政府輪流爲華夏服務 這是錢穆 借西方政府與人民關係 解釋中國王朝與人民的關係 其實 就是王朝與天下的關係 天下觀 是西周留下的一筆巨大財富 天下觀 比同期和後來的西方政治文明 更具有彈性 更超越 更哲理 天下觀隨着現代社會的到來 變成世界觀了 我在華夷觀和世界觀那一期視頻說過這一點 也就是說 基於天下觀的華夏觀和華夷觀 最後變成了 今天的世界觀 當今中國已經是 現代憲政國家 國家 社會 個人 三種現代政治物 也已經出現和存在 但中國傳統文化裏天下觀 和中國政治文明裏的天下觀 作爲中華文明獨特的成果 依然是我們文化的 底層基石和背景色 也是西方發現 僞裝成國家的文明的理由