獨家《三十六計》並非孫武所作，究竟出自誰人之手？ #孫武 #三十六計

很多人以為三十六計是孫子兵法的一部分 其實不然 大家好,我是Sara 今天我們來講講三十六計 三十六計,所謂上策這個成語 最早可以追溯到南齊書《王靖澤傳》 王靖澤乃南朝劉宋及南齊將領 他七十歲時發動自己的舊部叛亂 因起兵倉促,計劃不周 很快便陷入腹背受敵的境地 他的朋友東昏侯本想起兵響應 卻發現徵魯廷已經失火 徵魯廷是東晉徵魯將軍謝安所立 因而得名,位於京江蘇南京東郊 東昏侯急忙派人聯絡王靖澤,商討對策 王靖澤說,譚公三十六策 王靖澤當時說的雖然是反話 但卻是目前所知三十六計的最早出處了 我們先來瞭解一下譚公是何許人也 譚公,即南朝劉宋開國名將譚道濟 他熟讀兵書,精通謀略 追隨劉宋高族五皇帝東徵西戰,戰無不勝 史書中記載,譚道濟善於領兵打仗 在流域滅後秦一戰中 他被任命為前鋒,進軍迅疾,所向披靡 破洛陽時,扶後秦四千餘人 有人主張盡數坑殺 而譚道濟幽扶善卒,將他們都釋放遣返 因此中原百姓歸附他的人很多 北魏對南朝出兵,總是無功而返 魏人還照著他的相貌圖之以攘鬼 意思是,畫他的像來驅邪 可見,他在敵國心中,威名顯赫 元嘉八年,魏軍奪回被劉宋收復的河南洛陽等地 譚道濟奉命在攻河南 在二十多天裡,和魏軍打了三十餘戰 多次告解,但打到厲城時 因連日徵戰,糧草告慶 譚公見大勢已去,唯有退兵方式上策 於是打算罷工還朝 當時,軍中有一個士兵投降了北魏 為邀功告密,說送軍糧草喫緊,軍心渙散 北魏將領一聽,立即率軍追趕譚公的軍隊 譚公臨危不懼,心生疑忌 令部隊安營紮寨 並趁著夜色上演了一出唱愁涼紗的戲碼 以糊弄敵軍耳目 他親自到營寨中查點糧食 讓一個士兵用鬥糧米 旁邊的兵士拿竹籌唱束 地上則擺滿一袋袋裝滿沙子的糧袋 敞開的口子處露出雪白的大米 魏軍的探子不知就裡 連夜向將領報告 說譚營還有許多餘糧 魏將頓時生疑 聯想到譚公老謀深算 懷疑來告密的士兵可能是一個圈套 因而放棄追擊 譚公令軍士都穿上鎧甲 自己則一夕白服 蛇馬乘車 從容不迫地徐徐突圍 魏軍因擔心有埋伏 不敢靠近 最終也霸佔北歸 此次大戰 譚道記雖然沒有大捷而歸 但在大敵當前之時 依然能全身而退 令他聲名大振 這就是譚公三十六策 後來 譚道記作為開國功臣 又履歷戰功 朝中眾臣對他有所忌憚 不斷在文帝面前說譚道記謀反 西元436年 文帝最終還是拼信了禪言 將譚道記逮捕下獄 被捕時 譚道記悲憤異常 將頭巾狠狠摔在地上大喊道 乃赴患如萬裏之長城 這就是自毀長城這個成語的出處 可嘆的是 譚道記一語成讖 北魏大臣們得知他的死訊後 奔走相告 譚道記一死 南方就再沒有可畏懼的人了 十五年後 宋文帝再次北伐 結果一敗再敗 北魏軍事長驅直入 一度南征至長江北岸的瓜布 宋文帝登石頭城北望 常嘆道 如果譚道記還在 怎麼會到這個地步 如此看來 譚公精通謀略 又有豐富的實戰經驗 倒是具備著書立說的條件 譚公三十六冊中的三十六合冊 都可以回溯到 古人用屍草捕瓜問吉凶的 屍事之法 在《一經瞻捕》中 屍草是一種神聖的工具 被稱為冊 疊屍時 先在五十根屍草中 抽出一冊及一根 再將其餘分作兩部分 然後四冊四根一數 以定一窯或陽窯 荀爽在《一傳》中說 六十四瓜 萬一千五百二十冊 皆受始於前也 冊取始於前 由萬物之生秉於天 六十四瓜每瓜有六窯 六十四瓜的全部可能性經計算 共得一萬一千五百二十冊 這裡的前 是指《一經》中的前瓜 即天 前瓜在《一經》六十四瓜中 代表了創始 開端與源頭 被視為宇宙的本源 因此 冊取始於前 不僅指計算的起點 更表達了所有變化的 根本起源於前瓜的天道 象徵著萬物皆從天而來 宇宙萬物的生存與變化 都遵循天的法則 就像瓜象中的一切變化 皆起源於前瓜一樣 在傳統的濕草占卜法中 前瓜的特性 被象徵性地賦予了 九這個陽剛之數 疊濕過程中 需要進行四次分組 四次九 便產生了三十六冊 三十六這個數字 可以視為一個虛數 代表前瓜陽剛之氣的完整體現 並以此象徵天道的運行 萬物由此而始 產生無窮的變化 因此 三十六冊 可能指的是謀略之多 並非真的就是三十六條計謀 那這三十六冊 何以變成了三十六計呢? 宋朝惠弘在《冷摘葉畫》一書中 將其演變為三十六計 走為上計 並被元代戲曲家關漢卿 用在《竇威淵》中 久而久之 這個詞變成了一句 耳熟能詳的俗語 到了明朝 施耐安在《水滸傳》中 又將其演變為 三十六冊 走為上冊 三十六計的確切起源 和發現時間 歷史上找不到明確的記載 在清代之前的任何一個朝代中 也都找不到明確提及 三十六計這一書名的典籍 金本三十六計 最早出現在1941年 由成都新華印刷廠翻印 原文來自陝西濱州的一個 舊書攤上得到的首抄本 上面沒有註明作者也沒有年號 這本書 倒更像是 將從古籍 古代戰爭故事 民間智慧和實戰經驗 匯集而成的一部戰術典籍 其中的計謀 比如 李代陶將出自漢樂輔詩集 《雞鳴天鐘》的典故 蟲來涅陶根 李樹帶陶將 是說井旁有一株陶樹 陶樹一旁還有一株李樹 害蟲來咬陶樹的根 李樹帶陶樹受蟲咬 將死在一旁 比喻代人受過 在軍事上 只用小的代價 換取大的勝利 值得一提的是 三十六計 形成於動盪的戰爭年代 戰爭中的生存法則 迫使人們不得不學習這些策略 但是 就像把鬼骨子的智慧 當作博取功名利祿的工具一樣 後世之人 也多把這三十六計中的計謀 用在商場 職場競爭中 甚至是在生活中 來碾壓對手 如果在沒有道德和倫理約束的情況下 用這些計量 很可能使人變成冷酷無情 陰險狡詐 人見人不愛的人 反過來傷害的是自己 所以要善用纔是智慧 否則則成為陰謀詭計 最後再說一下一個最新的發現 2003年 中國古玉器研究會會員 濟寧的郭柯益先生 從民間收集到一批 刻有三十六計的玉檢冊 為中國古玉器收藏 和軍事文化愛好者 帶來了極大的興趣 這批玉檢總共六十六片 材質為和田青玉 雕刻精美 刻有小篆體字 首片標有三十六計的標題 末片則刻有開皇十六年十一月一日 和政客的落款 開皇為隋文帝楊堅開國年號 開皇十六年即西元五百九十六年 距今一千四百多年 經專家鑒定 這批玉檢 卻為隋代文物 隋朝與唐公的年代 相差百年左右 這批玉檢 是不是唐公的三十六冊 我們無從考證 但不管怎樣 三十六計 採集了兵家的軌道 將一經陰陽變化之理 融於古代軍事之中 數中有數 精煉概括了中國古代 謀略的精華與智慧 希望能夠善用 好 我們今天就分享到這裡 反請大家留言 點贊和分享 我們下次見