迎相承宗：大明嘉禮冠、笄、昏系列之冠禮。

今天是夏曆的十月二十九日 在二十週年前 當時王樂天先生穿著漢服走上街頭 被新加坡《聯合早報》報導 這一事件是為現代漢服復興運動的開端 距離今天整整是二十週年 這二十週年其實我們漢服同袍做了很多的事情 我作為同袍的一份子也是欲有榮焉 也因為個人的興趣 也在漢服行當中有了很多思考 特別是在已經二十週年的今天 就會特別的思索 我們還可以為漢服做哪些事情 或者說我們可以為我們的華夏衣冠 為衣冠所承載的人文精神可以做哪些事情 於是就著個人的興趣與擅長 我就選擇了禮儀 所以我們才會有目前所看到的《冠姬婚》系列的作品 談到《冠姬婚》禮儀的系列作品 其實它屬於禮儀中的家禮 而對於禮儀有一個很觸動我的點 就是當我在讀禮記、讀史記的樂書 其中有一個相通的表達 就是禮儀它不是從天所降、從地所生 而是發自於人的性情 太史公稱之為 原人情而制禮,依人性而作儀 就是禮儀它是從我們內在的生命和性情所生爬出來的 所以就會特別的能夠理解 為什麼我們的禮儀是從冠禮開始 禮記稱之為冠者禮之始業 冠禮在禮儀的儀程中要戴上首服、戴上冠 就是戴上帽子 所以我們稱之為冠禮 是男子的成禮 這裡的成它同時可以看作是一個動詞 你要真正的成為一個人該有的一個樣子 人真正的那一種精神 真正的那一種面貌 它卻並不是與生俱來的 需要我們逐漸的去精進、去成長的 我們的禮儀是由衷的期待 在我們的年齡到成人的年齡的時候 我們內在的生命也真正的能夠長大成人 成長為人應該有的那個樣子 禮記的冠語當中講到 三家彌尊家有成業 在冠禮中通過三家這個儀程 以及換上與之相稱的衣冠 從最開始的童子服 就是從綵衣 這個時候還是幼童所穿著的衣服 逐漸的換上成人的衣服 以及與成人應有的狀態對應的冠服 這個時候人對於怎樣是人的這種面貌 你會有一種最直觀的感受 它就活潑潑的展現在你的面前 這裡可以說是循循善誘 所以人在禮儀當中 在冠禮當中你纔可能會對於成人 如何去成就人的這個面貌 有一種與生命相應的觸動 特別是在換上這三套衣服的時候 那就如大學所言 修身齊家治國平天下 它一步一步都展現在其中 一月令冠乃生爾福 謹爾微夷 疏順爾德 梅壽萬年 永壽家福 以歲之政 以月之令 賢家爾福 兄弟俱在 以長絕德 壽福無疆 長天之慶 月命教之禮 正逼命教 請命字之禮 主賓降堂 貫者降堂 禮儀既備 昭告二字 元字孔家 毛氏優儀 儀之於古 永壽保之 曰元庶子 元庶雖不敏 敢不肅業之奉 禮儀是根植於人內在的生命和人的性情 在周庸當中有一句話講得特別的好 那周庸說 喜怒哀樂之未發為之終 發而皆終結為之合 那人作為人的這種生命 它一定是由你的情緒存在的 而且你的情緒你的性情 那一定是由內而外的自然的表現的 那隻不過在這裡表現的時候 能不能夠發而皆終結 我們是期望人的性情能夠自然和結 比如說該喜悅的時候能夠喜悅 而且該憤怒的時候就應該有憤怒 那這裡就是發而皆終結 那人性情的表現如何能夠終結呢 其實有一個很好的參考 就是禮 禮它就是發而皆終結的一個表現 比如說成人禮 男子的冠禮和女子的基禮 它是在成人的這個年齡所行的禮儀 那為什麼會有這些禮儀的儀成呢 其實就是因為人內在的生命 是有著一種性情的表達 與之相稱的儀成的一種期待的 所以才製作相應的這些儀成 所以這些儀成它不是由外在而表現出來 由外在而生發 而是由內在而表現 由內在而生發 那麼具體我們就可以參考相應的禮書 比如說先秦的典籍《儀禮》 那在後世還有最重的一本書 《朱子的家禮》 那麼在明代就繼承 並發揚為大明基禮和大明會典 因為滿清入關 提發一幅的種種影響 我們文明固有的衣冠與禮儀制度 蕩然無存 我們共和國也是比較質樸 還沒有治理卓越 所以我們所奉行的 是我們上一個正朔的衣冠與禮儀制度 傳統的這種衣冠與禮儀制度 它本身就是適應當下的這個時代的 也就是說它不僅僅適應的是明朝的那個時代 它同樣也適用於我們當下的這個時代 只不過是我們自己能不能夠 對於衣冠與禮儀制度有足夠完整 足夠深入 足夠圓融的瞭解 當你有了這些瞭解之後 你一定能夠在當下的這個時代 能夠適應時代的需要 同時也能夠滿足當下這個時代的呼喚 因為我們是人 人天然的需要衣冠 需要禮儀制度與之相稱 古人稱之為文治彬彬 然後君子