一位集大成的明代書畫家:董其昌及其書畫作品賞析。

董其昌自玄載《昊四白》又《昊香光居世》 華亭經上海閩行區馬喬鎮人 華亭派的主要代表官至禮部尚書足是聞名 董其昌經於書畫鑒賞收藏很多名家作品 在書畫理論方面論主頗多 其南北宗的畫論對晚明以後的畫壇影響深遠 公書法自位於帥意中得知對後世書法影響很大 其書畫創作講求追摸古人但並不逆古不化 在筆墨的運用上追求先熟後生的效果 桌中代秀體現出文人創作中平淡天真的個性 董其昌山水畫筆墨清厚明淨明潤 這種獨特的以畫以字於創作宗旨的 筆墨審美特徵體現在其用筆用墨和村法上 其筆墨特典的形成伴隨著董其昌的一生 正如其所倡導的以天地為師 以古人為師以心為師是在讀萬卷書行萬里路 終逐漸形成的以古人為師在中國山水畫史上 宋元藝術家們以將山水畫的筆墨 技法及內涵等要素發揮至極致近乎無懈可擊 名出復古主義大行其道 董其昌沿襲明代的以古人為師的傳統 大量陵墨宋元繪畫 從學楊生的墨古法 趙大年趙孟甫的青綠山水 到黃公望的潛降法 尤喜黃公望的筆墨 董其昌終年師法懂元自認為是懂元後人 以天地為師 董其昌提出畫家一定要深入細緻地觀察自然 讀萬卷書行萬里路 他說 畫家以古人為師 以自上承晉辭以天地為師 每朝起看雲姬變幻絕境畫中山山行時見奇數 須四周取之 數有左看不入畫而右看入畫者前後一耳 看得熟自然傳神 傳神者必行行與心手相湊 而相望神之所託引 數其有不入畫者 特當收之生肖中 茂密而不凡俏細而不簡 幾是一家眷屬爾 以天地為師把山石樹木湖泊 都看得爛熟於心 胸有成竹在下手 畫自然傳神以書入畫 中國繪畫講究書畫同源 用筆皆源於書法 董其昌尤其講究書法用筆 自知巧出在用筆猶在用墨 然非多見古人真技不足於於此竅穎 發筆處便要提得筆起 不使其字眼乃是千古不傳語 蓋用筆之難難在求進 而求進非是怒筆目強之謂 唐人書皆回望婉轉藏風能留得筆註 不直率劉華此事書家相傳祕訣 唯但書法及畫家用筆亦當得此意 中風用筆須與弦腕 才能控制用筆的速度和力度 使線條沉穩有力 從婉嵐草堂圖可以清晰地看出 用筆全以弦腕正風而出 提頓意揚婉轉有致 用墨濃淡乾濕變化層次甚多 然以詩筆為主 以心為師 董其昌的話無論從構圖上 還是從筆墨上表面上多不遵守傳統 隨性會寫率意而為偶然心道 被業內譽為不講理 然而實際上董其昌在繪畫上遵循了 寒桌的星蘊之法 以及王陽明的心外物理 心即是理的哲學思想 明末政治混亂 但意識形態領域卻異常活躍 以儒學為核心的宋明理學 受到了極大的挑戰 王陽明的心學受到整個社會的推崇 並得到官方的認可 而成為顯學至此強調人慾 蔑視天理追求個性解放的思潮 席捲全國 而董其昌與當時提出同心說的理智 戲劇家湯賢組 文學家公安派 三員都有密切交往 可以說董其昌提出的以心為師的 以抒發和闡釋 畫家內心精神境界的文人畫的理論 正是體現了王陽明心 即是理心外物理哲學的思想 自宋元以來 文人畫實質是畫家用筆墨來 表現自己對自然與人生的內心感悟 是靈魂與人格的物化 即是以天地之心為心的真實寫照 以禪入畫 董其昌之所以提出南北宗說 與其對佛教中的禪宗的研究是分不開的 他的繪畫風格與用筆 從早期的繁茂傳統 到晚年的空靈簡易虛空 以無為有以有為無 以虛為實的那種無我之境 皆從禪宗的積潔成佛 而到一抄直入的頓悟而來