李贄《童心說》：童心者，絕假純真，最初一念之本心也

同心說 理智 明黛 龍洞山農蓄西鄉 莫予雲 知者勿謂我尚有同心可也 伏同心者真心也 若以同心為不可 是以真心為不可也 伏同心者 絕假純真 最初一念之本心也 若失卻同心 便失卻真心 失卻真心便失卻真人 人而非真 全不復有初矣 同子者 人之初也 同心者 心之初也 伏心之初 何可失也 然同心 忽然而俱失也 蓋方其實也 有文件從耳目而入 而以為主於其內而同心失 其長也 有道理從文件而入 而以為主於其內而同心失 其久也 道理文件日以易多 則所知所覺日以易廣 於是焉有之美名之可好也 而物慾以揚之而同心失 知不美之名之可愁也 而物慾以衍之而同心失 夫道理文件皆自多讀書十億裏而來也 古之聖人 何嘗不讀書哉 然縱不讀書 同心故自在也 縱多讀書 亦以互自同心而使之物失焉爾 非若學者凡以多讀書十億裏而反仗之也 夫學者 既以多讀書十億裏仗其同心矣 聖人 又何用多著書立言 以仗學人為也 同心既仗 於是發而為言語 則言語不由衷 見而為正事 則正事無根底 著而為文辭 則文辭不能達 非內含於章媒也 非讀時生輝光也 欲求一句有德之言足不可得 所以者何 以同心既仗 而以從外入者文件道理之為心也 夫既以文件道理為心矣 則所言者皆文件道理之言 非同心自出之言也 言雖公 與我何語 豈非以假人言假言 而是假事 文假文乎 蓋其人既假 則無所不假矣 由是而以假言與假人言 則假人喜 以假事與假人道 則假人喜 以假文與假人談 則假人喜 無所不假 則無所不喜 滿場是假 哀人何辯也 然則雖有天下之至文 其湮滅於假人 而不盡見於後世者 又豈少哉 何也 天下之至文 未有不出於同心言者也 苟同心常存 則道理不行 文件不立 無時不文 無人不文 無一樣創制體格文字 而非文者 詩何必古選 文何必先秦 降而為六朝 變而為晉體 又變而為傳奇 變而為願本 為雜句 為西鄉曲 為水滸傳 為今之舉子也 皆古今至文 不可得而實事先後論也 故無因事 而有感於同心者之至文也 更說什麼六經 更說什麼語夢乎 夫六經 語夢 非其史官過為褒崇之辭 則其臣子即為讚美之語 又不然 則其迂闊門徒 懵懂弟子 既亦師說有頭無尾 得後宜前 隨其所見 筆之於書 後學不察 便未出自聖人之口也 決定目之為經已 殊知其大半非聖人之言乎 總出自聖人 要亦有為而發 不過因病發藥 隨時處方以就此一等 懵懂弟子迂闊門徒雲爾 醫藥假病 方難定直 使其可據以為萬世之至論乎 然則六經 語夢 乃道學之口實 假人之冤嫂也 斷斷乎其不可以 與於同心之言明矣 乎乎 吾又安得真正大聖人 同心未曾失者 而與之一言文哉