從辛棄疾的詞中看莊子

我癡迷莊子 也喜歡《新氣集》 是王國維先生的《人間詞畫》 讓我想到可以把二者的關聯寫些文章出來的 《人間詞畫》的人間二字 竟然有學者附飾日本的博覽品 說我們在學日本 這種說法真是讓我覺得又好笑又無奈 難道說這些話的人竟然不知道莊子在2300多年前寫的《人間誓》 我雖然對日本學者的研究精神持贊同態度 但是我真的不喜歡捨本逐末 本末倒是地崇重 而關於《人間誓》的故事和講理 我是很熟悉的 暫不在這裡贅述 如果有人感興趣 可以自行翻閱 王國維先生的《人間詞畫》中引用了若干處《新氣集》的詞 最膾炙人口的是26品中 古之成大業者 大學問者 必經過三重境界 眾裏尋他千百度 默然回首 那人卻在燈火闌珊處 由於被一些欺世盜名的大師誤導 所以對莊子的誤解成 隨波逐流 放任 消極 真是讓我很想為莊子叫屈 於是我想把在燈火闌珊處的莊子 再放到眉光燈下 再放到舞臺中央 其他如43品 玄又安者視其粗廣華極 以其粗廣華極數可學 家畜不可學也 44品 東坡之辭曠 駕軒之辭豪 無二人之胸襟而學其辭 猶東師之笑捧心也 45品 讀東坡駕軒辭 須觀其雅亮高質 有博於柳下惠之風 47品 駕軒中秋飲酒答旦 用天問題作花木蘭漫以頌樂 曰可憐今夜月 向何處去悠悠 是別有人間那邊才見 光影東頭 曾想象植物月輪繞地之理 與科學家密合 可謂神物 其剖析心積極的辭 在人間死話眾多詞人中 是用情最深的 當然最打動我的應是那句 我見青山多嫵媚 料青山見我應如是 情與貌略相似 前一句我見青山多嫵媚 料青山見我應如是 你女人狀而不是豪情 最雄渾卑壯的英雄 最淒美柔情的感嘆 這樣的對比真讓人姍然 後一句情與貌略相似的感嘆 如果不是熟讀莊子 恐怕不知出處 德充夫篇 為此惠莊子曰 人固無清枯 莊子曰然 惠子曰 然而無情 何以謂之人 莊子曰 道與之貌 天與之情 物德不畏之人 心積極在此處很犀利 也很重細節的 把情與貌兩個概念 都理解為外在 所以說略相似 情為理的外表 形貌為人的外表 之後是惠子的偷換概念的詭辯 把之前他們在說的情感的情 偷換為情慾 惠子曰 既為之人 物德無情 然後是莊子的義正言辭 仍把次重點從情慾 帶回到情感的角度 莊子曰 是非無所謂情也 無所謂無情者 言人不與好惡魅相親身 長吟自然 而不亦生也 惠子的繼續論戰 就是自取其辱了 惠子曰 不亦生 何以有其身 很多人說莊子 或者中國哲學不重邏輯 那真是膚淺 真是斷章取義 莊子在此處公決的是惠子 假借使用邏輯 而實際使用偷換概念的詭辯 莊子曰 道與之貌 天與之情 無以好惡內傷其身 兼此外乎子之神 勞乎子之精 醫術而明 據稿而明 天選子之情 子以兼白名 莊子其實是素來不喜歡與人辯論的 所以他提出辯者有不建議 如果只從他和惠子的辯論的小故事來看 往往會斷章取義 得出莊子是槓精的謬論 這真是淺讀莊子的悲哀 這也是我想借用新氣息的用點 來解讀莊子的思想脈絡 這種啟發是一把鑰匙 希望這把鑰匙可以打開多數人 不願意讀莊子的 為難情緒的鎖