古人如何過中秋？蘇軾為何創作水調歌頭？【傳統節日01】

暮雲收靜 意清寒 吟漢無聲 轉玉盤 大家好 我是歷史區up主向前奔跑的動力 又是一年中秋夜 闔家團圓 漢長安 值此中秋國慶佳節 首先在這裡祝大家節日快樂 今天的視頻讓我們一同回望歷史 一起尋訪中秋習俗之爛商 中秋習俗的代表便是賞月 先秦時代 君王常舉行祭月儀式 《禮記樂令》中記載 天子春朝日秋朝月 朝日以朝 祭月以夕 夕月便是祭月 在我國古代的認知之中 日月為世界兩極 陰陽相對 從而維持世間之平衡 萬物之和諧 不過這一習俗在早期僅限於統治階層 並未向民間擴展影響力 真正做到口口相傳的 還是嫦娥奔月的神話傳說 西嫦娥以西王母不死之藥服之 遂奔月為月經 隨著歷史發展 吳剛伐桂 桂子落凡間等嫦娥奔月資料篇 也被文人逐漸開發出來 為古老的拜月風俗注入了新活力 為中秋習俗的最終確立打下了民意基礎 此外 為何八月十五能從眾多的月圓之夜中脫穎而出 答案也很簡單 農曆八月正值收穫季節 民間物資最為豐富 實為祈年謝恩的好時機 諸多農戶均在八月十五日嚮明月報答豐收 此為秋報祭月 中秋節的習俗很可能就來源於此 中秋節具體誕生於哪個時代 這在學術界也是依舊沒有定論 唐代說與宋代說各有其論述 支持唐代起源的學者認為 唐代詩歌中已經出現了大量的賞月內容 如張九陵望月還遠 海上升明月 天涯共此時 李白的《花間獨酌四首》 舉杯邀明月 對影成三人 以及號稱孤篇押全唐的 張若虛的《春江花月夜》 江畔何人初見月 江月何年初照人 人生代代無窮矣 江月年年望相似 不知江月待何人 淡見長江送流水 而關於中秋賞月這一特定時間的特殊活動 也有近百篇詩歌與之相關 唐代的八月十五日 上層有傳統的祭月活動 下層也出現了相應的賞月習俗 那是不是就能夠確定 中秋節起源於唐代 事實上支持唐代起源的論據 就主要來自於唐詩 若我們將目光延伸至各類唐代文獻 包括但不限於北唐書抄 藝文類句中的碎石相關內容 其中均沒有記載八月十五中秋節 唐代的假日規定中 也沒有八月十五放假的記錄 可以說唐代的八月十五 雖然存在賞月等活動 但並不是全民的節慶活動 也至少還沒有正式形成 而到了宋代 中秋節便作為官方節日 被正式確立 由宋太宗趙光義在東京 正式定八月十五為中秋節 取義為三秋的正宗 有萬民同慶 舉國同喜之意 與文明初期 祭月僅限於統治階層不同 宋代的中秋 已然發展成為世俗佳節 吳字幕在《孟良錄》中記載 八月十五日中秋節 此日三秋恰伴 故謂之中秋 因此夜月色倍明於常時 又稱月熙 宋代經濟快速發展 尤其是東京汴梁城 達到了空前的繁華 為慶祝中秋節 提供了物質基礎 無論是趙宋官家 朝堂諸公 商賈富戶 還是平民小販 均以各自的方式慶祝著中秋 享受著節日的歡愉 如《孟良錄》中 此季驚風頌爽 玉露深涼 丹桂香飄 銀嬋光滿 王孫公子 富傢俱是 莫不登危樓 鈴喧晚月 或開廣夜 待宴羅列 琴瑟鏗鏘 酌酒高歌 以補靜寂之歡 至如曝夕之佳 亦登小小月臺 安排佳宴 團為子女 以酬佳節 雖陋象平鬥之人 解衣釋酒 勉強迎歡 不肯虛度 此夜 天階賣滿 直至五股 玩樂遊人 婆娑於世 至小不絕 仿世界限的打破 夜間宵禁的取消 帶來了中秋夜的 歡慶景象 孟元老 《東京夢華錄》中 就這樣記述道 中秋節前 珠殿皆賣新酒 世人爭飲至五味間 中秋夜 貴家 節事臺夜 民間 徵戰酒樓玩樂 絲黃鼎沸 境內廷居民深夜 搖聞深雨之聲 宛若雲外 屢禮而同 連宵熙熙 夜市翩翩 至於通曉 北宋的歌曲考試 三年一次 恰好也是在八月舉行 於是 中秋佳節 與進士貴官結合 從而就有了把金榜提名者 稱為月中值貴之人之說 因此每到中秋 慶賀活動也就格外隆重 不僅是官方的慶祝活動 民間的中秋習俗 也豐富多彩 農曆八月十五 月圓之夜 也正巧是乾塘江大潮湧動之時 附近的民眾 會在月光下弄潮 便有了江浙地區 中秋觀潮的習俗 南方著陸的民眾 在這天還會摸秋求子 即在八月十五夜裏 婚後尚未生育的子女 會悄悄地到別人家的田地裏 偷走瓜和豆子 放在牀上半睡一夜 第二天煮熟吃掉 據說就可以懷孕 北宋年間 中秋節的寓意 主要側重於歡慶與賞月 伴隨著兩宋一代 繁華的東京城 在晉康年間的刺骨寒風中 化為昔日殘影 大量百姓及文人 被迫離開故土 向南方遷渡 面對山河破碎的場景 中秋節又被融入了 更為強烈的家國團圓文化 中秋夜圓月 所具有的團圓形象 和象徵意義 也被進一步地彰顯 在南宋後期 禮學得到了較快發展 因此禮學 所提倡的忠孝暨節義 也是禮學家 所倡導和宣揚的倫理道德 父母在不遠遊等道德規範 也為中秋佳節 陪伴父母 提供了倫理基礎 總之,宋代的中秋節 得到了官方確認 中秋節放假一天的規定 也出現在了官方文書之中 元明清三代 都在繼承中秋節傳統的基礎上 對其進行進一步的發展 《元氏夜庭記》中記載 即有中秋之夜 武宗與朱平妃 泛月於靜院太夜池中 月色射波 池光映天 帝喜慰妃平曰 昔西王母 厭慕天子於瑤池 仍以為古今莫有此樂也 朕今與清等 祭此月圓 夜池之樂 不減瑤池也 明清時期 人們從娛樂興致的賞月玩月 逐漸側重於 展現月亮神性的祭月 拜月等活動 將現實社會人們之間的倫理關係 和經濟關係 與中秋節聯繫起來 現實功利因素 逐漸突出 明代《帝經紀十略》中記載 八月十五日祭月 其祭果餅必圓 分瓜必壓錯半克之 如荷花 指似赤月光指 繪滿月象 敷作蓮花者 月光便照菩薩也 可以看出這其中融合了佛教的思想 將月亮尊稱為月亮菩薩 明清時期 民間的中秋節活動 主要分為祭月和吃月餅 尤其是月餅 其最早出現於南宋時期 直到明代成為一般民眾 中秋節的碎食飲食 並且一直流傳至今 中秋節在諸多 中華傳統佳節之中 起源相對較晚 但其影響力 藉助著諸多借明月抒情的經典詩詞 深入了華夏兒女的心田 其中則以 蘇氏蘇哲兩兄弟為代表 宋神宗西寧九年 及公元1076年 身處密州的蘇氏 已經與胞弟蘇哲相別七年之久 在中秋之夜感慨萬千 寫下了千古流傳的詞作 水調歌頭 明月幾時有 但許多人 未曾注意到的是 在寫下千古名句 但願人長久 千里共嬋娟之後不久 兩兄弟便有了重逢的機會 這年冬天 蘇氏得到了移支和中府的命令 離密州南下 四年春天 蘇哲自京師迎接蘇氏同赴京師 在抵達陳橋邑之後 蘇氏奉命改之徐州 四月 二人共同來到徐州之所 直到這年中秋後 方纔分別 獲得了難得的溫馨時光 西寧十年八月十五日 兄弟倆七年來 第一次同賞月華 終於不再是千里共嬋娟 此刻兄弟二人的父母 皆已亡故 蘇氏的法西王府 也早在十餘年前去世 又是一年中秋夜 蘇氏感慨萬千 寫下一首小詩 陽關曲 中秋作 暮雲收靜 意清寒 寧漢無聲 轉玉盤 此生此夜 不常好 寧願明年何處看 明年的這個時候 我還有機會與至親好友 同賞月華嗎 蘇哲也在此時 寫下了他的詞作 水調歌頭 徐州中秋 以致敬兄長的名作 離別一盒酒 七度過中秋 去年冬午驚西 明月不勝愁 起意蓬城山下 同犯青河古便 船上載兩舟 鼓吹鑄青賞 同宴起聽舟 坐中客翠與配 子起求 肅而無賴 西去曾不為人留 今夜清尊對客 寧夜孤帆水逆 依舊照理由 但恐同王燦 相對永登樓 中秋已過 兄弟二人再度分別 團聚只一瞬 別離卻永恆 往後的中秋 二人將再度天各一方 在這別離的時刻 不知他們的耳邊 會否再度想起那熟悉的詩句 熟悉的水調歌頭 寧月幾時有 是天上共聚 今夕是何年 我欲乘風歸去 為共聚樓宇 高築不勝寒 起舞夢輕盈 是天上共聚 起舞夢輕盈 何似在人間 轉珠閣 低壹壺 我照不眠 不應有恨 何時常相別 是緣 人有悲歡離合 月有陰晴圓缺 此事不難求 但願人長久 千里共嬋娟 寧月幾時有 我欲乘風歸去 為共聚樓宇 高築不勝寒 起舞夢輕盈 何似在人間 轉珠閣 低壹壺 我照不眠