【上古神話】上古「永生」之謎：山海經中能循環重生的無啟人！

1972年震驚世界的湖南長沙馬王堆漢墓被發現 1973年底三號漢墓的神祕面紗也被徐徐揭開 馬王堆三號漢墓中出土了大量公元前100多年前的博書和竹簡 其中博書共計有20多種 約12萬字之多 它們絕大部分是古代中醫學的著作 雖然是漢代漢文第12年 也就是公元前168年與墓主人一起被埋入地下的 但是它們的成熟年代很可能還要古早得多 在這批國寶級別的古籍中有一張不太引人注意的博書 而就是這張博書將可能幫助我們解開一個 華夏上古神話中令人困惑已久的謎團 故事還要從一本唐代的奇書說起 唐代的《幼陽雜組》一般被認為是一本 囊括了各地奇聞怪物的博物類筆記小說 雖然被定義為小說 但是它在技術離奇傳說的同時 還為後人保存了大量唐朝及以前的珍貴歷史資料和民間風情 而就在這本書中有這麼一段神奇的記載 原文說 吾啟明血居石土 其人死 其心不朽 埋之百年化為人 大意是說 有一種人被稱為吾啟明 他們像原始人一樣居住在洞穴中 但是既不去捕獵也不用耕種 只要以土為食就可以維持生命 更神奇的是 他們死了之後 心臟並不會停止跳動 只要把它重新埋進土壤裡 這些跳動的心臟非但不會腐朽 經過許多年以後 還會重新變回一個新的吾啟人 這種離奇的記載 倘若放到唐朝 可能還有人相信 今天的我們看來 無非就是兩種結論 要麼凡事不解外星人 要麼就是當時人的奇思怪想 天方夜譚 不過 《一王雜組》中的這段記載 還真不是唐朝人意想出來的 在一部更古早的古籍中 也有幾乎一模一樣的記載 西晉博物學家張華的代表作《博物誌卷二》 也有一段關於吾啟人的記載 這段內容一共23個字 可以說和《又陽雜組》中的記載 幾乎毫無二致 唯一的不同點是 《博物誌》中 還記載了吾啟明的另一個離奇特徵 吾男女 沒有男女性別之分 既然沒有性別區分 當然就無法實現兩性繁殖 也就不能繁衍下一代了 但是吾啟人又何須繁衍下一代呢 他們的心臟能夠埋在土裡 百年之後重新變化成人 堪稱是神話傳說中 永生的不死族 那麼問題就來了 《新晉博物誌》中記載的吾啟人 究竟是古代的流傳 還是當時人的易造呢 比《博物誌》稍晚的 東晉著名遜菇學家郭璞 也曾經提到過神奇的吾啟人 他是這麼說的 其人血居 持土 無男女 死盡埋之 其心不朽 死板念碎 乃復更生 郭璞的說法和《博物誌》大同小異 而且年代更晚 本來並沒有什麼參考價值 然而這位郭璞先生 最被人知曉的是 給上古奇書《山海經》作註 這段記載正是來自於 他對《山海經》的一處批註 《山海經》海外北京開篇的第二句 就說到 吾啟之國在長谷東 為人吾啟 說在長谷國的東面 有一個吾啟國 那裡的人都吾啟 吾啟是什麼意思 書中沒有說 關於吾啟人的其他細節 也是隻字未提 更遑論什麼不分男女 心臟不死百年重生這些內容了 那麼郭璞先生 為什麼認為此吾啟之國 就是彼吾啟國呢 首先大概是發音相同的緣故 其次是因為郭璞犯了一個致命的錯誤 這個我們稍後會說到 在《山海經》大方北京中 記載了另一個奇怪的國度 一般被研究者認為 也是後世流傳的那個吾啟國 原文是這麼說的 有記吾名 記吾名人姓吾穀子 食器魚 記吾也通吾記 這在《山海經》另一處中有所記載 說有一種被稱為吾記的人 他們不食吾谷 只以空氣和魚為食 吾記被研究者們認為 是後記吾人的意思 這倒是和郭璞所說的吾啟人 不分男女相符 吾記人以空氣和魚為食 這與郭璞所說的食土不盡相同 但略有相似之處 喫魚能填飽肚子 我們尚且還能理解 食器又是怎麼回事呢 我們接著往下說 吾記人都姓任 是吾谷之子 那麼這個吾谷又是誰呢 《山海經》大方北京中說 有牛離之國 有人吾谷 丹爾之子 原來這個叫做吾谷的 來自牛離之國 是丹爾所生 《山海經》大方北京中又說 有丹爾之國 人姓 於浩子 食谷 原來丹爾是一個族羣部落的名字 丹爾極大可能是這個族羣的首領 他是於浩所生 丹爾國的人都姓任 吾記人也姓任 這就說明吾記人是丹爾之後 沒有問題 上古奇書《山海經》 臣不欺我 那麼於浩又是誰呢 大名鼎鼎的四海神之一 東海海神於國還有另一個名字 就是於浩 他是遠古東夷大神帝羣之子 至此我們基本上就把吾記人的祖先事蹟 捋清楚了 帝羣生於浩 於浩生丹爾 丹爾生吾谷 吾谷生吾記 吾記人原來是大神帝羣的直系後人 郭璞先生認為 吾旗的旗字是肥腸的意思 吾旗就是吾腸 這其實是一個誤解 海外北京中的吾旗通的是另一個旗字 說文中說 旗肥腸也 這個肥腸並不是肥腸 而指的是小腿肚子 也就是說 海外北京中的吾旗國並不是吾旗國 而是旗人沒有小腿的奇怪國度 原文說 吾旗國在長谷國東 所謂長谷是大腿很長 長腿國的旁邊是一個沒有小腿的國度 類似的記載在《山罕經》中很常見 符合全書的語言習慣 而郭璞所說的吾腸國 在《山罕經》中也有記載 大荒北京中說 又有吾腸國 是人姓吾濟子 食魚 原來這個吾腸國就是吾濟所生 也姓人 也以食魚為生 所以郭璞先生不僅把吾濟當成了吾腸 還把海外北京中沒有小腿的吾旗國 當成了大荒北京中的吾濟國 稍加留意 我們不難發現 從丹爾石谷到吳濟民石器魚 再到吳腸國石魚 這條家族線的食物一直在發生變化 最特別的是吳濟民的所謂石器 那麼石器究竟是什麼含義 它與後世所流傳的那個神意 不死族之間又有什麼關聯呢 視頻開頭提到的湖南長沙馬王堆三號漢墓中 出土了一張不太引人注意的博書 這幅博書寬50釐米 長140釐米 由三個部分組成 博書最左邊描繪了44個衣著各異的人 正在做著各不相同的引導動作 他們中有男有女 年齡似乎也不盡相同 其中有些人手中還拿著器械 在大部分人的旁邊配有文字 標示出導引動作的名稱 比如養呼 倚仗通陰陽等等 這幅畫被稱為導引圖 生動的向我們展示了 2000多年前先人們的健體場景 堪稱是華夏目前已知最早的體操圖 導引圖的右邊有一段空白 緊接著是26行殘缺的文字 經過解讀之後發現 這段文字包含了兩部分內容 其中18行是一部論述人體經脈的醫書 後來被命名為陰陽十一脈製法 另外8行就是我們接下來要說的 缺骨石器篇 所謂缺骨就是不食五穀 又叫絕力、修良 而石器字面意思看來 就是通過呼吸來吸收自然的真氣 缺骨石器篇正是告訴人們 如何正確地缺骨和石器 從而實現長生 乃至他們所期望的永生 接下來就讓我們瞭解一下 這篇悍目遺書究竟記載了些什麼內容 缺骨石器篇首先講的就是缺骨 書中說 缺骨並非什麼都不喫 而是需要按照規律 定量使用一種叫做石尾的藥草 服用規律是這樣的 每月初一服食一節石尾 以後每天增加一節劑量 直到15天為一個階段 15月圓以後每日再減少一節 到月底時又恢復到月初的劑量 簡而言之 就是根據月亮的陰晴規律 確定每天服用石尾的劑量 書中隨後說到 缺骨石人的身體會產生不適感 這時就應該輔助以拾氣 具體而言就是許吹 所謂許吹就是在每次呼氣時 用許法呼出胸中的暖氣 然後在呼氣一半時閉上口 改用吹法將胸中的餘氣排出 吸氣則保持順其自然 許吹需要在每天臨睡 和早上起牀後進行 對於20歲的人來說 每天早晚各做20次 每間隔兩天改為只在晚上做200次 並且隨著年齡的增加 次數也相應增加 此外書中還記載了拾氣中的忌諱 比如需要注意四拾氣候的變化 注意寒暑濁氣的傷害 以及對於拾氣時間的選擇等等 堪稱是一本《拾氣的拾操方法》指南 在同樣出土於滿王堆三號漢墓的 《竹簡拾問》中 更是把拾氣的要求做了詳盡的論述 《拾問》第四篇《皇帝問魚龍塵》中說 一天分朝、晝、暮、夜四個階段 早晨拾氣時 在每次呼氣時都深深地呼出胸中塵氣 力求排除乾淨 並吸入新鮮空氣 令其深入體內 所謂土固納心 白天拾氣時每次都要輕微地呼吸 這樣可以增強聽力和視力 使精神旺盛不衰 不患疾病 晚上拾氣時 每次呼吸要做到伸長而緩慢 深夜拾氣時要保持固定的睡臥姿勢 呼吸要伸長而緩慢 順其自然 由此可見 《山海經》中關於無疾人拾氣的記載 並非子虛無有 至少漢朝時 雀骨拾氣已經成為大眾能夠自行使用的公開知識了 那麼問題又來了 拾氣之人最終又能達到什麼效果呢 根據舊唐書的記載 唐朝初年有一位名叫王遠芝的修行者 一直都在修煉拾氣之術 長期以靈芝和白燭等為食 不食五穀 後來活了一百多歲 據說他百歲時依舊步履清潔 須發無黑 更神奇的是 傳說他的須發能在黑白兩色之間自由切換 王遠芝在歷史上確有其人 是唐朝尚清派茅山宗的一位著名道家人士 隋唐的幾位帝王楊堅、楊廣、李淵、李世民 都曾經慕名拜訪過他 當年見隋煬帝楊廣時 他的須發忽然由黑變白 把楊廣嚇得不知所措 可是王遠芝剛一離開 他的須發又恢復無黑如常 最後王遠芝活到了107歲 也有人說他活了126歲 他死前給兒子王少爺的遺書中說 你年紀65歲見天子 70歲見女性君王 後來王少爺65歲被高宗召見 70歲被武則天召見 皆如王遠芝所言 《宋史隱醫傳》中 記載了宋楚武當山九世炎的道士陳團 說他服氣閉骨立二十餘年 但日飲酒數杯 陳團同樣在歷史上確有其人 他容儒、士、道三教之學說 於《易學》之中創立了先天易學 著有《無極圖》和《先天圖》 他的學說是宋代理學的重要組成部分 陳團自創了一個獨特的睡宮 可以一覺睡一百多天不醒 醒來之後精神飽滿、神采飛揚 據說後周皇帝柴榮 有一次把他關在房中查驗他的睡宮 一月之中陳團不喫不喝都在熟睡之中 柴榮從此身性不宜 大為嘆服 端谷二年七月 陳團先世於華山張超古石室 享年118歲 除此之外 史記《劉侯釋迦》中記載過張良 曾用導引壁谷治療疾病 習煉親身之功 《漢武帝外傳》中記載過東漢方氏王珍 斷谷二百餘年肉色光美 葛洪在他的《抱脖子內印雜印》中說 餘數見斷穀人二年三年者多 皆身輕色好等等等等 雀谷石器之法 現在已知最早在楚國流傳 《屈原的楚辭》中就曾經提到過石器 後來經過道家的吸收和發展 變成道家養生 甚至所謂修仙的一個重要內容 我們回過頭再去看《山海經》中 對吳季明的記載 吳季明的祖上丹爾是石谷的 但是到了吳季明時 石谷消失了 取而代之的是石器、石餘 那麼諸君 有沒有一種可能吳季明就是最早創造 並使用雀谷石器來強身健體 延年益壽的呢 《大代禮記》一本命中說 石器者神明而壽 不石者不死而神 吳季明可能因為石器而長壽 被當時的先民所傳頌 隨著時間流轉到了兩晉時期 他們就被神話稱為 心臟能百年化人的不死族吳起人 這其中的演變現在已經很難說清 也許是因為民間流傳過程中的神話變異 也許是兩晉時期飽受戰亂之苦的百姓 心中的寄願吧 那麼我們還有一個問題沒有解答 所謂石器真的就是呼吸吐納大自然的空氣嗎 這個器真實的含義又是什麼呢 所謂的器並非是單純的大自然中存在的空氣 在古代先人的世界觀中 它是一個抽象的概念 是通過呼吸和飲食所產生的能量 而這個能量就是維持人體機能的基本要素之一 中醫中所說的氣血運行的那個器 指的就是這個能量 古人認為還有比這個能量更為高級的能量 也是用一個字來描述 和器字發音相同 稱為器 器在中古 尤其在道家中是一個非常重要的概念 它被視為一種形而上的神祕能量 是宇宙生命的原始能量 在道教世界觀中 器代表無極 是先天之氣 與道體類似 無始無終 不生不滅 而器則是後天之氣 是氣所催生 並為氣所驅使 古人認為世界是一個大宇宙 而人體是一個小宇宙 器既存在於大宇宙和小宇宙之中 所謂石器並非字面上不喫不喝 僅僅通過呼吸空氣來獲取養分 維持生命的意思 而是通過呼吸吐納之法 來打通小宇宙之氣 和大宇宙之氣的連接 獲取大自然的能量 對內達到身心合一 對外則實現我們常常所說的天人合一 說到這裡 我們就基本能理解古人石器的內涵 通過呼吸大自然真實存在的氣 來連通人與大自然之氣 從而通過器來調整身體內抽象的氣 實現人體機能的和諧高效運轉 所以所謂雀骨石器 絕不是簡單愚蠢的斷石、絕石 其背後有著豐富而深奧的文化內涵 是古人對於人與自然之間關係的深刻理解 聰明的住君請切勿盲目模仿 莊子逍遙遊中說 渺孤滅之山有神人居焉 肌膚若冰雪 綽約若處子 不識五穀 西風引路 乘風雲 欲飛龍 而遊乎四海之外 這是古人對於雀骨石器的終極幻想 莊子將這個幻想 畫成了筆下孤葉山上不識五穀 西風引路的仙子 這就是我們後世看到無數文學和影視作品中 神仙的鼻祖 而《山海經》中 可能曾經真的不識五穀 西風引路的吳季明 則早已被深深地掩蓋進歷史的塵埃之中 喜歡《上古神話》故事的朋友們 可以關注我的《上古神話那些事》系列文章和視頻 我是指出自己觀點的大臉怪 謝謝您的觀看 再見