讀懂詩人才懂詩-宋詞版【韓愈篇】 p15 - 049【韓愈篇】古文運動與“百代文宗”
13 觀看·2025年10月24日
咱們講韓愈 講到現在
在講韓愈的過程當中
也順道給大家提了一下孟交的遊子淫
還講了好幾首賈島的事
這三個人是一個鐵三角 關係非常好
都是苦淫派的
尤其這個島壽交韓
孟交和賈島他們兩位
這兩位也算是韓愈自己做上官了
也一直沒忘了提拔他們兩個來做官
這三個人關係還不錯
到今天我們應該把韓愈篇講的差不多了
最後想來給大家做一個簡單的小結
為什麼要小結呢
我們節目是講詩詞
雖說是講詩詞
但是像講到韓愈這樣的古文大家的時候
我覺得講韓愈就不能不講古文運動
所以今天以古文運動來作為韓愈篇的一個收尾
韓愈在中國文壇上的地位
其實是非常之高的
後世有對他的評價叫百代文宗
這個地位就已經遠高於李白杜甫了
百代文宗啊
百代是說歷朝歷代啊
數百代人他是文宗
宗有宗師 祖宗的那個韓
他的文章是後世天下所有寫文章的人
效法的對象
那稱之為百代文宗
曾國藩對韓愈的文章是推崇備至
後世幾乎所有人包括蘇東坡
對韓愈的文章都是推崇備至
韓愈也因此有了一個文壇領袖的地位
這個文壇領袖並不是後世給他封的
他在唐朝的時候就已經有這麼一個文壇領袖的地位
唐宋八大家之首就是韓愈
那麼他的這種文壇領袖的地位
在韓愈自己所處的年代是怎麼建立起來的呢
其實就是因為韓愈所推崇的
唐宋時期的古文運動就是從韓愈開始的
那麼立足古文運動的是兩位
一位是韓愈 還有一位是柳宗元
我們之後還會講到柳宗元
那麼什麼叫古文運動
需要給大家做一個文學常識的理解
這個作為一個文學常識
其實初中的時候學校課本裡也會提到
我覺得大家中學生小學生都是很有必要去了解的
大家都是要寫作文的
這也是中國文學史上很重要的一個事件
所謂的古文運動是指提倡古文反對遍體文
遍體文的遍是碼字邊 右邊一個合併的併
這字念遍 遍體文
一說提倡古文反對遍體文
大家完全就糊塗
韓愈自己就是寫的古文
那什麼叫古文
那什麼又叫遍體文
我解釋一下
所謂的古文
嚴格的界定
應該是漢朝以前的成為上漢語
一直到唐宋
就是到韓愈 到蘇東坡
唐宋這樣的年代
我們現在認為這也叫古文
但這叫中古漢語
所以在韓愈當年所提出的所謂的古文運動
他推崇的是上漢語
他推崇的是秦漢時期寫文章的方法
他認為我們寫文章應該要用那樣的方式來寫
反對從南北朝到魏晉後來非常流行的遍體文
遍體文是什麼樣的一種文體呢
就是非常講究辭藻的華麗
非常講究運用典故
有點我們現在所理解的叫吊書袋
這文章寫出來一般人都看不懂
他以此為榮
他覺得只有讀過足夠的書才能看得懂
文采非常的華麗
特別強調那些個修飾
韓愈是旗幟鮮明的反對這樣寫文章的方法
韓愈認為一篇文章重要的是什麼
是這篇文章整體的結構
是你說理是否清晰
架子搭的是不是好
是不是有一個輝煌的氣勢和格局
中間的那些修辭那些東西不重要
文采他覺得不重要
我們看韓愈流傳到現在的文章
不論是《圓回》《詩說》
確實能從中感受到韓愈的那種氣勢輝煌
《詩說》這篇古文是大家以後在語文課本裡是會學到的
古之學者必有詩
詩者所以傳道授業皆獲矣
人非生而知之者孰能無獲
獲而不從詩其為獲也終不解矣
生乎武前其聞道也固先乎武
無從而失之
生乎武後其聞道也益先乎武
無從而失之
無詩道也
服庸知其年之先後身於武胡
始故無貴無賤無長無少
道之所存詩之所存
你看韓愈寫出來的文章是大開大合的
講一個道理
條分履系講的非常清晰
總其古之學者必有詩
自古以來做學問的人
要學習的人一定有老師
老師是拿來幹嘛的
詩者所以傳道授業皆獲矣
好中間一層一層去展開
說年齡比我大的我要跟著他學
年齡比我小的如果他懂得東西比我多
我也要跟他學啊
那其聞道也固先乎武
年齡小他懂得道理比我早
我也應該要跟他學
所以我認為是道纔是我的老師
我是去效法那些道
並不是單純的效法這個人
所以我不在意他年齡是不是比我大
所以無貴無賤無長無少
不在意年齡和身份地位的貴賤
道之所存詩之所存矣
一下子開篇就出來亮明觀點
只要天下還有道
那麼天下就應該有老師
這是韓愈的文章
這是一種非常雄渾奇絕的一個文章的寫法
我們能想像這種文章
如果換一個文采很好的人來寫
說理不會這麼去直白地講道理
用各種的修飾手法
舉個什麼樣的例子
拿一個什麼東西來打一個比方等等
韓愈不喜歡這些
所以古文跟遍體文的一個差別
平常給他舉個例子來講
就好像我們造一個房間造一個屋子
韓愈所提倡的秦漢古文的那個造法
是強調那個糧要好
用的那個棟糧啊棟糧之材
糧和柱特別講究那個用材要好
整個屋子的格局要大
他覺得那張圖紙很重要
這是古文
遍體文看來什麼東西重要呢
房子裡頭的裝修很重要
這面牆什麼顏色
那邊要掛一個什麼東西
這個地方要有一個什麼樣的飛簷
那個地方要做成如何如何
這是遍體文
裡頭的裝飾重要
實際上從我們的角度來看
兩者是都重要
但是如果有偏廢
特別側重哪一個
尤其如果特別側重內部裝飾的話
你想想這房子還能住人嗎
看起來漂亮
但很可能整個架整個結構都是不好
所以後世學人後世寫文章的人
其實都是認可韓愈的講法
就是那個架子文章的結構首先要搭好
那麼後世在科舉考試的過程當中
雖然科舉考試的評價標準之一
也是會去看你的用點
看你的那些個詞藻
但是更重要的科舉考試的一個評判標準
就是看說理是否清晰
整篇文章中心思想是不是明確
核心的那個觀唸的主旨表達的是不是清楚
文章結構是不是通春暢達
看的是這個東西
所以這個評判標準一直沿用到現在
各位同學跟你們也有關係
什麼關係呢
你們現在寫作文老師的評價標準
首先不是你好詞好句用的有多少
首先還是看這篇文章有沒有中心思想
韓愈是很提倡叫文以載道
就是為什麼寫文章
不是為了賣弄文采才寫文章
遍體文很多寫出來沒有中心思想
就是賣弄詞藻
就是顯得我很厲害
我讀過很多書
韓愈覺得這種文章根本就不應該去寫
文以載道
我寫文章就是為了要講清楚一個道理
就是為了要傳播某種觀念
這樣纔要寫文章
所謂文以載道
用我們現在話講
就是每篇文章要有中心思想
用我們同學的話來講
每篇文章要有中心思想
各位同學
三年級開始大家寫作文
沒有中心思想的文章
都是拿不到85分90分都不可能的
一定得要有一個中心思想在
就是文以載道的觀念
千百年以來
一直影響到當今所有的寫短文
寫散文寫雜文的所有的作家
都受到文以載道的觀唸的影響
一直直擊
古文運動在中國的文學史上
是佔有非常重要的一個地位的
所以韓愈說的百代文宗
其實也是一點都不誇張的
那麼因為咱們節目的限制
所以韓愈的這些古文
我就不在這個節目裡頭
去給大家詳細去講了
有興趣的同學
可以去找一找
古文官置裡也有
然後直接大家也可以去外面
梳理很多都能夠找得到的
尤其像韓愈的《詩說》
作為一個說理的文章
一篇議論文
真的是一個標杆性的作品
可以拿來模仿
參照自己去學習的
關於古文運動
大概就給大家講到這裡
也希望大家能夠理解韓愈
在中國文學史上的
不可撼動的百代文宗的地位
下一回我們就進入到下一位詩人
下一位我們講的是韓愈同時代的
也跟韓愈關係很不錯的
劉雨昕