Bồ Đề Đạt Ma - Ông tổ của võ thuật Thiếu Lâm Tự

Bồ-đề Đạt-ma, Người mang thiền tông đến Trung Quốc Bồ-đề Đạt-ma là một nhà sư Phật giáo huyền toại, sống vào khoảng thế kỷ thứ 5 đến thứ 6 sau Công Nguyên. Ông đóng một vai trò vô cùng quan trọng trong việc truyền bá phái thiền tông từ Ấn Độ sang Trung Quốc, nơi nó được gọi là thiền. Các Phật tử theo phái thiền tông coi ông là vị tổ sư thứ 28 trong một dòng truyền thừa bắt nguồn trực tiếp từ chính Đức Phật Thết-ca, Gautama. Bồ-đề Đạt-ma cũng được ghi nhận là người sáng lập nên võ thuật thiếu lâm nổi tiếng của Trung Quốc. Ông còn được biết đến với danh sinh Pháp Sư Tam Tạng, ám chỉ kiến thức uyên bác của ông về kinh điển Phật giáo. Những lời dạy của Bồ-đề Đạt-ma nhấn mạnh đến trải nghiệm trực tiếp Phật tánh hơn là sự hiểu biết trí tuệ về nó. Ông nổi tiếng với phong cách dạy ngắn gọn, thẳng thắng, khiến một số người tức giận nhưng lại dẫn đến nhắc hộ cho nhiều người khác. Vậy thì cuộc đời của Bồ-đề Đạt-ma đã diễn ra như thế nào? Tại sao ông lại đến Trung Quốc? Chúng ta hãy cùng tìm hiểu trong video này nhé! Những chi tiết về tiểu sự của Bồ-đề Đạt-ma còn khá mơ hồ bởi các nguồn thông tin chính về cuộc đời ông không thống nhất về nguồn gốc, niên đại của chuyến du hành tới Trung Quốc, thời điểm qua đời và nhiều chi tiết khác. Nguồn chính cung cấp những chi tiết tiểu sự của ông bao gồm Lạc Dương và Lam Ký của Dương huyện Chi, năm 547 sau Công Nguyên. Tiểu sự về Bồ-đề Đạt-ma còn được tìm thấy trong bộ luận về nhị nhập và tứ thực thế kỷ thứ 6 của Tan Linh. Những câu chuyện kể về cuộc đời ông chứa đầy yếu tố huyền thoại khiến việc viết một tiểu sự chính xác về mặt lịch sử gần như không thể. Thay vào đó, điều quan trọng hơn là ý nghĩa mà những câu chuyện của ông mang lại cho các Phật tử Thiên Tông và các chúng tiếp tục ảnh hưởng đến truyền thống Phật giáo ngày nay. Hai khoảng niên đại phổ biến nhất được trích dẫn về Bồ-đề Đạt-ma là 440-528 sau Công Nguyên và 470-543 sau Công Nguyên. Người ta nói rằng ông sinh ra trong một gia đình thuộc tầng lớp Thượng Lưu, có thể là Palamon hoặc là Kshatriya tại Ấn Độ. Tuy nhiên, ông đã tư bỏ địa vị xã hội cao quý của mình để theo đuổi cuộc sống tu hành, trở thành một Phật tử đại thừa dưới sự dạy dỗ của Tổ sư thứ 27 Bác Nhã. Từ vị Tổ sư này, ông đã nhận được sự truyền thua tâm ấn giác ngộ, một đặc điểm nổi bật của Phật giáo Thiên Tông. Sau khi được giao phó nhiệm vụ truyền pháp cho người khác, Bồ-đề Đạt-ma đã rời Ấn Độ để khôi phục Phật giáo tại Trung Quốc với thông điệp độc đáo của mình, một sự truyền dạy đặc biệt, ngoài kinh điển, không phụ thuộc vào chữ viết, chỉ thẳng vào tâm, nhìn thấy bản chất thực sự của chính mình và đạt được sự giác ngộ. Theo các tài liệu truyền thống, cuộc hành trình của Bồ-đề Đạt-ma từ Ấn Độ đến Trung Quốc được cho là đã mất đến 3 năm bằng thuyền. Cuộc gặp gỡ nổi tiếng nhất của ông ở Trung Quốc là với Lương Vũ Đế, một hoàng đế ủng hộ mạnh mẽ Phật giáo. Hoàng đế đã hỏi rằng tất cả số tiền quyên góp của ông để xây chùa triền, in ấn kinh sách và hỗ trợ cộng đồng Phật giáo đã tích lụy cho ông bao nhiêu công đức. Nghe vậy, Bồ-đề Đạt-ma đã trả lời không có công đức nào cả. Câu trả lời này thường được giải thích như sau, hoàng đế làm những việc đó vì lợi ích của bản thân chứ không phải vì lợi ích của người khác, nên ông ta hành động vĩ kỷ, do đó không có công đức nào cả. Sau đó, hoàng đế hỏi tiếp Bồ-đề Đạt-ma rằng ý nghĩa cao nhất của chân lý tối thường là gì? Ông trả lời, trống rỗng, không có gì thánh thiện cả, ám chỉ đến học thuyết đại thừa về tính không, sunyata. Lúc này, hoàng đế tức giận hỏi Bồ-đề Đạt-ma, ông là ai? Bồ-đề Đạt-ma đáp lại một cách bí ẩn, tôi không biết. Cuộc đối đầu với hoàng đế vụ đế này là một mô tiếp điển hình về cả phong cách lẫn mối quan hệ thay trò trong thiền tông và minh họa cho truyền thống công án đặc biệt của nó. Tình thiết này trở thành công án đầu tiên trong lục thổ đàn kinh, mục tiêu của đại thừa là mang lại trí tuệ sâu sắc cho người tu tập bằng phật tánh vốn có trong họ. Phương pháp đặc biệt của Bồ-đề Đạt-ma để đạt mục tiêu thức tỉnh này không nhẹ nhàng, từ từ, mà là đi thẳng giống như sô nước lạnh đổ ập xuống những suy nghĩ thương nhật. Sau cuộc gặp gỡ, ngắn ngủi với hoàng đế, Bồ-đề Đạt-ma rời khỏi triều đình và đi xa hơn về phía bắc, vượt qua sông Dương Tử. Ông dừng chân ở chùa Thiếu Lâm nhưng bị từ chối cho vào. Theo truyền thuyết, sau đó ông đã ngồi thiền ngoài chùa đối diện với bức tường trong suốt 9 năm hoặc trong một hang động gần đó, theo những ghi chép khác. Các nhà sư rất ứng tượng với sự chuyên cân tòa thiền của ông nên cuối cùng đã cho phép ông vào. Câu chuyện này làm nổi bật chủ đề trọng tâm của thiền, giá trị chủ đạo tập trung vào thực hành thiền định và kết quả tự thân nó sẽ tới. Khi bước vào bên trong, ông thất vọng thấy các nhà sư Thiếu Lâm đã trở nên yếu đuối và mệt mỏi sau ghi học tập và thiền định mà không lao động chân tay. Để cải thiện tình trạng này, người ta kể rằng ông đã lập ra một loạt bài tập thể dục cho các nhà sư nhằm tăng cường sức khỏe. Kết quả là Bồ Đề Đạt Ma được xem là người đặt nền móng cho nhiều môn võ của Trung Quốc. Nguyên nhân và tuổi thọ chính xác khi qua đời của ông thì vẫn chưa rõ ràng. Một truyền thuyết kể lại rằng hai đệ tử ghen tị với danh tiếng của thầy nên đã nhiều lần âm mưu đầu đọc ông. Sau nỗ lực lần thứ sáu của họ, ông quyết định rằng sau khi thành công truyền bá giáo lý của mình sang Trung Quốc, đã đến lúc ông nhập Niết Bàn. Người ta nói rằng ông đã viên tịch ngay sau khi tỏa thiền. Mặc dù Bồ Đề Đạt Ma không phải là một nhà văn hay triết gia xuất sắc như nhiều nhân vực Phật giáo khác, nhưng các yếu tố trung tâm trong lời dạy của ông vẫn có thể được nhìn thấy rõ ràng trong những câu chuyện về cuộc đời ông. Chẳng hạn, ông nhấn mạnh việc tỏa thiền, phương pháp tương tác đặc biệt với các đệ tử, ít chú trọng đến học thuật và tranh luận triết học, cũng như coi trọng việc chứng ngộ cá nhân và sự truyền tâm ấn từ thầy sang trò, những nét đặc trưng mà Bồ Đề Đạt Ma đem từ Ấn Độ sang Trung Quốc cách đây gần 1.500 năm vẫn định hình nền thiền tông ngày nay. Theo truyền thống, văn bản chính của Bồ Đề Đạt Ma là Kinh Lan Nghiem. Sự phát triển của trường phái Phật giáo duy thức do hai anh em cùng cha khác mẹ là Asanga và Vasubandhu sáng lập, Bồ Đề Đạt Ma được mô tả là bậc thầy của Kinh Lan Nghiem. Một số nguồn con cho rằng chính Bồ Đề Đạt Ma là người đầu tiên đã giới thiệu Kinh này vào Trung Quốc. Mặc dù có địa vị đáng kính là vị tổ thứ 28 của thiền tông, Bồ Đề Đạt Ma thường được mưu tả trong nghệ thuật Phật giáo như một nhân vật khá bằm trợn, nóng nảy, đầy râu ria và có đôi mắt to tròn. Ông còn được gọi là kẻ mang rỡ mắt xanh trong các văn bản Trung Quốc. Những mưu tả này có lẽ là một phần bởi vì Bồ Đề Đạt Ma coi thường các quy ước và đảo ngược những kỳ vọng của xã hội. Một số truyền thuyết liên quan đến Bồ Đề Đạt Ma vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay, đặc biệt là vai trò của ông trong việc sáng lập võ thuật Trung Quốc. Giới thiệu ra vào Trung Quốc và chuyện ông bị liệt đôi chân vì ngồi thiền quá lâu để nổi chân tê cứng. Hình ảnh ông ngồi thiền với đôi chân bị liệt vẫn còn được thấy trong tập tục là búp bê Daruma của người Nhật để cầu may mắn thành vượng. Bồ Đề Đạt Ma phát minh ra võ thuật Trung Quốc Về mặt lịch sử, Bồ Đề Đạt Ma được cho là người đã phát minh ra võ thuật của Trung Quốc, Khung Phu. Tuy nhiên, tuyên bố này khó có thể chính xác vì đã có sách hướng dẫn về võ thuật từ thời nhà Hán, năm 202 trước Công Nguyên đến 220 sau Công Nguyên, sớm hơn thời đại của Bồ Đề Đạt Ma và Chùa Thiếu Lâm rất nhiều. Việc các nhà sư sáng tạo những tư thế võ thuật có thể bắt nguồn từ những cựu binh luôi về tu viện hoặc tìm nơi ẩn náu tại các ngôi chùa. Họ đã truyền lại những kỹ năng chiến đấu cho các nhà sư. Sau này, họ kết hợp với các bài tập thể dục và thiền định để phát triển thành các môn võ như ngày nay. Bồ Đề Đạt Ma mang trà đến Trung Quốc Một truyền thuyết phổ biến về Bồ Đề Đạt Ma kể lại rằng trong thời gian 9 năm thiền định gần Chùa Thiếu Lâm, có lần ông ngủ quên. Khi tỉnh dậy, ông tức giận đến mức cắt bỏ mí mắt của mình để tránh ngủ gục trong khi thiền tạp. Sau đó thì ông ném đôi mí mắt đi và khi chúng rơi xuống đất một cây trà đã mộc lên. Theo đó, truyền thuyết kể rằng Bồ Đề Đạt Ma đã đem trà vào Trung Quốc. Tuy nhiên, những ghi chép lịch sử cho thấy thói quen uống trà đã xuất hiện trong một tư điện cổ Trung Quốc vào năm 356 Công Nguyên, gần 2 thế kỷ trước thời điểm Bồ Đề Đạt Ma đến Trung Quốc và đề cập đến việc trà được phục vụ bởi người hầu trong nhà. Thậm chí các văn bản Trung Quốc từ năm 50 trước Công Nguyên cũng mô tả việc uống trà. Vì vậy, rất có thể tập tục uống trà của người Trung Quốc đã có từ trước thời Bồ Đề Đạt Ma xuất hiện. Người kế vị Bồ Đề Đạt Ma Trước khi Bồ Đề Đạt Ma qua đời ở Trung Quốc hoặc trở về Ấn Độ, theo một số truyền thuyết, ông cần truyền lại danh hiệu, dòng truyền thừa cho một trong bốn đệ tử chính của mình, gồm ba nhà sư Tàu Phù tạm dịch là Đạo Phú, Tàu Yưu tạm dịch là Đạo Ngộ, Huy Kề tạm dịch là Huệ Khả, và một Nikko tên là Chong Chi tạm dịch là Tông Sích. Bồ Đề Đạt Ma hỏi các đệ tử Đạo Phú trả lời, quan điểm của con là không nên gắn bó với văn tử, cũng không nên tách rời văn tử mà để cho đạo tự do vận hành. Bồ Đề Đạt Ma nói, con đã ngộ được da của ta. Tông Sích nói, quan điểm của con giống như niềm vui khi thoáng thế cõi Phật một lần rồi không còn nữa. Bồ Đề Đạt Ma bảo, con đã ngộ được thịt của ta. Đạo Ngộ nói, tứ đại vốn không, ngụ ấm không thật nên con thấy chẳng có gì đáng đắt. Bồ Đề Đạt Ma bảo, con đã ngộ được xương cốt của ta. Cuối cùng, Huệ Khả tiến lên, cuối đầu chào rồi quay trở lại chỗ cũ. Bồ Đề Đạt Ma nói, con đã ngộ được tuỷ của ta. Vì thế ông đã truyền y bác và pháp cho Huệ Khả. Theo truyền thống, người ta cho rằng Huệ Khả đã hiểu được cốt tuỷ, hai trái tim của lời dạy của thầy. Tuy nhiên, theo thiền sư Tô Gen Đạo Nguyên, thần trai tất cả đều hiểu lời dạy như nhau. Chỉ có một người có thể kế thưa sư phụ nên Bồ Đề Đạt Ma trào bác y và kinh lăng già cho Huệ Khả. Câu chuyện này chính là một phần trong công án thiền. Cảm ơn bạn đã xem video trên kênh Nguyên Nổi Tiếng. Đừng quên nhấn nút đăng ký bên dưới để ủng hộ nhóm nhé!