佛教珍寶《三界九地之圖》居然是人體脊椎的投射？

這是一幅距今一千多年前的佛教珍寶 名為《三界九地之圖》 而它卻與人體的脊柱骨極為的相似 例如人體的脊柱骨有33塊 佛教中正好也有33天的說法 還有這幅圖中須彌山的位置 正好和人體的胯骨部位也非常的契合 這難道是佛教在告訴我們 人體本身就是這個《三界九地之圖》的一個投射呢? 那麼這究竟是一個巧合還是另有隱情呢? 大家好,我是小鵬 今天我們來聊《三界九地之圖》 故事還要從19世紀末開始說起 那時候的清朝眼看就撐不住了 有個叫王元祿的道士 背著包袱晃晃悠悠的來到了敦煌墨高窟 此時的墨高窟十分的荒涼 崖尖上的通道多數已經毀於戰火 那場面就跟現在的爛尾樓工地一樣 山崖上連條正經的路都沒有 洞窟門口塌的塌、堵的堵 最底下的洞全被黃沙埋得奄奄實實 就只有幾個連漢話都說不明白的寧瑪派喇嘛 在這破地方湊合的住著 這王道士也是個奇人 硬是在這個鳥不拉屎的地方紮根了下來 你別看他穿得破破爛爛的 還真有兩把刷子 沒過兩年香火前就嘩嘩的來了 可人家不貪財 把銅板一個字一個字的攢起來 心裡盤算著想要按照道家的規矩 把這個佛門聖殿給裝修了 為啥這麼幹呢? 我琢磨著他八成是把這些佛像 當成了流落民間的神仙 覺得給他們重塑今生 才能顯得他自己誠心 時間一晃就來了1900年的夏天 那天王道士正指揮著民工 清理十六號庫的沙子 有個小夥計的鐵丘 咣噹一聲就堆到了牆上 牆皮就嘩啦啦的就掉了下來 露出了一個黑曲曲的洞口 您猜這裡頭藏著啥? 好傢伙 堆得跟小三式的經卷文書 最早的能追溯到晉朝 還有各種佛畫、法紀 就跟開了時空隧道似的 可氣人的是 當時敦煌那些土財主圍著看熱鬧 這個書不就是些破紙片啊 那個讓這佛像畫的 還沒我家的年畫好看 京城裡的那些官老爺更絕 送去的急報愣是在紫禁城轉了三天 最後批了句 路途遙遠 秋笛風存 這就好比您家的祖傳圓青花 被當成了菸菜罈子 眼瞅著是要遭殃啊 後來那些羊探眼下 就跟聞著腥味的貓似的撲了過來 斯坦因這個英國老師最敬的 他看出了王道士想要重修廟宇的心思 故意說 你看這經卷放在這也是糟蹋 不如我請去西洋供奉著 換現銀子給您修善這個佛窟 王道士拿懂這些彎彎繞繞 還真信了這些鬼話 結果城鄉的寶貝被駱駝隊拖著 慌慌悠悠的出了玉門關 現在大英博物館裡的那些敦煌壁畫 多半就是這麼流出去的 其中有一個叫做薄熙和的法國人 用了五十銀元從王道士手裡 請走了這幅名為《三界九弟之徒》的珍寶 最後等清朝政府終於睡醒了 派人來收拾殘局時 剩下的經卷用牛車往北京拉 您猜怎麼著 壓車的官差半道上把經卷當柴火燒 拿綢緞經文裹屍體 等到了京城 十城裡剩下的不到三城了 這就好比把清明上河圖裁了糊了窗戶 現在想起來都讓人捶胸動足呀 好了 我們繼續說回這幅《三界九弟之徒》 這幅名為《三界九弟之徒》的珍寶 目前收藏於巴黎國立圖書館 編號為P2824 這幅圖不僅被聯合國評為世界級珍寶 還是世界上最完整的佛教三界九弟之徒 也是最早的佛教三千大世界圖 和佛教的天人合一圖 這幅圖是依據唐朝玄奘法師翻譯的 很重要一部佛教經典著作 《阿茨達摩鉅舍論》 簡稱《鉅舍論》 這個《鉅舍論》是公元4到5世紀的時候 印度佛教哲學家士卿撰寫的著作 是一部由小城向大城覆蓋的一部重要著作 在佛教發展中被認為具有崇高的地位 這個《三界九弟之徒》 是玄奘的弟子在宣傳鉅舍學說的時候 所用的一張圖解講義稿 是一份極其珍貴的佛教思想史的圖像資料 這個《三界九弟之徒》是一張數的長卷 按照從下往上的順序 繪畫了佛教的宇宙觀 我們看這個《三界九弟之徒》 最下面的是虛空、風輪、水輪、金輪 這裡是世界的最底層結構 也是宇宙生成的基礎 往上是地獄、九山八海、四大洲 這裡是佛教中的地獄世界 和人間世界的地理結構 佛教中的世界概念 用我們現代物理學來說就是時空 再往上是日宮和月宮 就進一步地延伸到了對天界的描繪了 再往上就是獄界六天、色界十八天、無色界四天 每一部分都繪畫了不同的天界 以及它們存在的狀態 這幅圖既然叫做《三界九弟之徒》 自然就講的是三界九弟了 所以這個三界就是佛教中所說的 獄界、色界、無色界了 所謂獄界就是指充滿各種慾望和感官享受的世界 那麼在這個世界中 眾生的生活受到了慾望和感官的強烈影響 包括對食慾、性慾、權利慾等等的追求 這個獄界也是分層次的 從下往上包括地獄、惡鬼、畜生、人間、阿修羅和六慾天 獄界的生命體不僅受慾望驅使 還受到各種感官的刺激和影響 因此在這個界中 修行者需要特別注意控制自己的慾望 以避免被這些享受感官所束縛 在佛教的修行中 獄界被視為修行的一個重要階段 因為在此界中 修行者通過可以克服慾望來提升自己心靈層次 邁向更高的境界 那所謂色界就是指有色 也就是有形物質位於獄界之上、無色界之下 這個色其實就是現代物理學中所說的物質的存在形式 但是它是一個沒有慾望的實際 在這個界中生命體不再受慾望的強烈影響 而是專注禪定的修行和精神上的提升 色界的居民通過冥想和禪定 就能達到超越感官的享受境界 這個色界也是分層次的 分為四禪天、初禪、二禪、三禪、四禪 每個禪定的層次代表了一個更高的精神狀態 在這個色界中的生命體不再有身體的慾望 但是仍然有微妙的物質形體 修行者通過禪定就能達到一種高度的精神淨化 超越了慾望和感官的幹擾 在佛教的修行中 這是一個超越物質慾望後的階段 修行者通過深入禪定來淨化心靈 逐漸就接近到了解脫的目標 那麼色界中修行者就會體驗到一種內在的平和和喜悅 這種狀態被視為是通向更高層次的重要步驟 這個無色界就是指沒有物質形式的世界了 在這裡生命體超越了物質的數數 完全進入了一種純淨的精神狀態 這個無色界的居民通過極深的禪定修行 就能達到無色的精神境界 這個無色界也是分層次的 分為四種境界 包括空無邊處、實無邊處、無所有處、非相、非非相處 每一種境界都代表了更深層次的精神超越 這些就是三界九地之圖中界的概念 那麼九地又是什麼呢? 這個九地通常指的是色界和無色界中的九個層次或是境界 這些就代表了不同層次的精神修行和存在狀態 展示了修行者通過禪定修行逐步提升精神狀態的過程 從色界的物質形式逐漸超越到無色界的純精神狀態 是佛教修行中的重要概念 是修行者理解和實現解脫的不同階段 上面我們解釋了界和九地是什麼 那麼下面我們來看人體與三界九地之圖的對應 這個三界九地之圖 從下往上就描繪了從地獄到無色界的不同層次 這可以與人體脊柱從下向上 逐漸複雜的結構相比較 就像脊柱支撐著整個身體 三界結構支撐著整個宇宙的概念是一樣的 三界的每個層次都有其特定的功能和存在的形態 這就類似於人體中不同脊椎段落的功能和分區了 例如您看這跨過軸子就好比序民山 神話裡的序民山就是稱天駐地的神山 可不就像咱們盆骨支撐著上半身嗎 這個比喻是不是很貼合 再例如欲界對應於人體的下部 處理基本的生存和慾望 就像欲界眾生整天為衣食奔波 那色界對應於中部這裡藏著心臟 對應色界那些修煉心性的天人 那無色界則對應於上部 這裡是人的大腦 象徵著純粹的意識和無形的存在 所以三界的結構似乎真的可以類比為人體的脊椎結構 因此傳統的中醫和瑜伽也認為脊柱是能量通道的一部分 也就是說人體中的能量流動 與三界中生命形態的變化是完全對應的 也可以說是一種物質形態的投射 怪不得古人說 站莊要頂天立地 苦行僧們打坐都是挺直脊樑的 這都是暗合天地治理 原來這套理論古人早就玩明白了 那麼在座的各位 您認為三界九地之圖是否是人體的一種投射呢? 請在評論區告訴我