Phật Di Lặc Và Messiah: Cứu Thế Chủ Thời Mạt Pháp - Phần 1 | Nét Đẹp Truyền Thống

Xin chào quý khán thính giả của Nét Đẹp Truyền Thống. Chúng tôi hân hạnh gửi tới quý vị video về Phật Si Lạc và Mơ Sai Ơ Cấu Thế Chủ Thời Mạt Kiết đăng trên trang chánhkiến.org Và sau đây là phần 1, kính mời quý vị cùng lắng nghe. Kính thưa quý vị, trong Kinh Thánh có lời tiên tri rằng vào thời khắc tối hậu của nhân loại, sau khi người Israel phụ quốc, Cứu Thế Chủ Mơ Sai Ơ sẽ tới nhân gian. Còn Kinh Phật ở phương Đông nói rằng Khi hoa ưu đàn Ba La khai nở, Phật Si Lạc tương lai sẽ hạ thế phổ độ chúng sinh. Hiện tại những sự việc được tiên tri đã lần lượt xuất hiện. Cứu Thế Chủ của cả Đông và Tây Phương phải chăng đã tới ngay bên cạnh chúng ta. Cả Kinh Phật và Kinh Thánh đều đề cập tới nhân loại thời mạt kiếp. Ad sẽ có Cứu Thế Chủ giáng thế cứu vãn chúng sinh. Kinh Phật cho rằng thời mạt Pháp sẽ có vị Phật tương lai là Si Lạc hạ thế cứu độ chúng sinh. Còn Kinh Thánh tin rằng khi thời mạt kiếp tới, Ad sẽ có Cứu Thế Chủ Mơ Sai Ơ giáng thế cứu vãn chúng sinh. Nếu như Kinh Phật và Kinh Thánh là đáng tìm cậy, thì như vậy, nhân loại nhất định sẽ xuất hiện hai Cứu Thế Chủ. Ngoài chứ trường hợp Si Lạc trong Kinh Phật chính là Mơ Sai Ơ trong Kinh Thánh. Phật Si Lạc và Mơ Sai Ơ là cùng một người. Cố học già của nền giáo dục Trung Quốc, nhà Phật học, nhà phiên dịch Quý Tiện Lâm và các đồ đệ của ông đã có một cống hiến quan trọng. Đó là phát hiện mối liên hệ giữa Phật Già và Cứu Đức Giáo. Ấy chính là vị lai Phật Si Lạc của Phật Già và Cứu Thế Chủ Mơ Sai Ơ của Cứu Đức Giáo là cùng một người. Theo nghiên cứu của Đại học Phục đáng Thượng Hải, vào khoảng năm 1000 trước công nguyên, trong một vùng rộng lớn bao gồm Tây Á, Bắc Phi, Tiểu Á, lưu vực Lưỡng Hà và Ai Cập có một thứ tín ngưỡng thịnh hành về Cứu Thế Chủ của tương lai. Và Mơ Sai Ơ trong đạo của Chúa Sê-xu chính là một loại tín ngưỡng có tính đại biểu nhất. Thực ra, loại tín ngưỡng này đã có mặt ngày trong kinh cựu ước. Tín ngưỡng Di Lạc của Ấn Độ, theo xác nhận của giới học thuật, là có tường quan mật thiết với tín ngưỡng Cứu Thế Chủ trên phạm vi toàn thế giới. Do vậy, xét về ảnh hưởng, tín ngưỡng Di Lạc của Ấn Độ chính là một bộ phận hợp thành của tín ngưỡng Cứu Thế Chủ. Nếu dùng ngôn ngữ đơn giản nhất mà diễn đạt, thì Di Lạc chính là vị lại phận, là Cứu Thế Chủ tương lai. Nguồn gốc ở Ấn Độ và phạm vi lưu truyền rộng lớn thời cổ đại của tín ngưỡng này chính là một bộ phận của tín ngưỡng vào Mơ Sai Ơ. Hai chữ Di Lạc trong tiếng Hán từ đâu mà đến? Thực ra, điều này liên quan đến một trong những bí mật lớn nhất của văn minh nhân loại lần này. Theo khảo cứu từ Quý Tiện Lâm Văn Tập quyển thứ 12 Mai Lợi Gia và Di Lạc, thì đa số nguyên bản của kinh Phật thời kỳ đầu đều là hồ bản, tức dùng văn tự của ngôn ngữ Trung Á và Tân Cương cổ đại để viết, chứ không phải là chữ phản, quy phạm của Ấn Độ. Do đó, hai chữ Di Lạc rất có thể đến từ thứ tiếng Thô Kê Liên của Tân Cương là dịch âm trực tiếp từ chữ Mê Trách. Chữ này rất có quan hệ với chữ Mê Trì, từ Bi, từ Ái trong tiếng Phạm. Do đó, Di Lạc dịch thì ý chính là từ Thỉ, người có lòng từ Bi. Vì vậy, ngay từ thời hậu Hán và Tam Quốc ở Trung Quốc, trong một lượng lớn tư liệu Phật điện dịch tiếng Hán đều xuất hiện đồng thời Di Lạc và từ Thỉ, Bồ Tát. Nếu quả thực như vậy, khái niệm Di Lạc xét về thời gian và bề dòng thì vượt khỏi phạm trù Phật giáo. Tại Trung Quốc, tín ngưỡng sớm nhất của dân chúng không phải là quan thế âm Bồ Tát, cũng không phải là Azi Đà Phật, mà là Di Lạc Bồ Tát. Người ta phát hiện rằng tín ngưỡng Di Lạc ngay từ đầu đã là đúc kết tình hòa văn hóa của toàn bộ nền văn minh thế giới. Chứ không chỉ Hạn Quốc trong Phật giáo, ngoại chứ khái niệm về Bồ Tát ảnh hưởng sâu rộng đến văn hóa nhân loại. Di Lạc trong tiếng Sanskrit gọi là Maitreya, tiếng Pali gọi là Maitreya và gần như không có quan hệ gì về phát âm với hai chữ Di Lạc trong tiếng hòa. Pháp sư Huỳnh Trang của Đại Đường trong khi phiên dịch đã phát hiện thấy điểm này. Bởi vậy Huỳnh Trang mới nói là dịch sai và lẽ ra nên phiên dịch thành Maitreya. Tuy nhiên người ta không tiếp thụ ý kiến của vị cao tăng đáng kính Huỳnh Trang lại còn cố định gọi thành Di Lạc và Maitreya đã trở thành phát minh cá nhân của Pháp sư Huỳnh Trang. Vị thần mà người Tây Phương chờ đợi gọi là Merseille trong tiếng Anh. Tiếng Hán phiên dịch thành Xi Chai Á và bắt nguồn từ chữ Merseille trong tiếng Hebrew có lúc viết thành Merseille, tiếng Hy Lạp phiên dịch thành Christos. Bởi vậy mới có chữ Christ, cơ đốc. Merseille và Christ về cơ bản là có nghĩa tương đương và Tân ước coi chúa cứu thế tương đồng với Merseille của Giò Thái Giáo. Hai chữ Maitreya, Merseille có âm rất gần. Trên thực tế, Di Lạc nguyên từ tiếng Thô Kê Liên của Tân Cương và Merseille nguyên từ tiếng Hebrew của Israel là một từ đồng nhất chẳng qua ở Tây Phương Ở Ấn Độ đọc là Maitreya còn ở Trung Quốc đọc là Di Lạc Tình huống ngôn ngữ này cũng rất thay gặp trong lịch sử văn minh nhân loại. Tạo hình tượng Phật trong chùa Lạp Rèn ở Can Thúc ẩn chứa huyền cơ. Theo kinh Phật ghi lại, Di Lạc là Phật hiệu của Vạn Vương Chi Vương khi hạ xuống từ tầng tối cao vào thời mạc thế. Còn Pháp Luân Thánh Vương là Pháp hiệu của Vạn Vương Chi Vương khi hạ xuống Pháp giới. Nhân gian gọi là Chuyển Luân Thánh Vương. Do đó, Phật Thích Cà Mô Ni mới nói với các đệ tử của Ngài rằng Pháp Luân Thánh Vương cũng được gọi là Di Lạc. Từ bi, chói sáng, hy vọng là nội hàm tinh thần của Phật Di Lạc tương lai. Trong chùa Lạp Ràng thuộc huyện Hạ Hà châu tự trị dân tộc Tàng ở miền nam Cảm Túc, Trung Quốc có một vài bức tượng tiết lộ huyền cơ về Phật Di Lạc hạ thế độ nhân. Chùa Lạp Ràng được xây vào những năm khang hy của Triều Thanh năm 1709 là một trong lục đại tông trụ của cách lỗ phái hoàng giáo trong Phật giáo Tây Tạng. Nguyên tên của chùa rất dài gọi tắt là Chùa Chát Tây Kể ý tiếng Hán là Chùa Cát Tường bởi vì đời thứ nhất và đời thứ hai trụ xây chùa này đều là các Phật sống thầm hiệu thiên cơ nên cách tạo tượng của chùa Lạp Ràng cũng ẩn chứa huyện cơ đặc biệt tạo tượng lưỡng tôn Di Lạc Đại Phật trong chùa có ý vị rất thầm thúy. Tại hậu điện phía tây bên cạnh đại sảnh đường trong tự viện thờ cúng một tượng đồng Đại Phật Di Lạc Mạ Vàng tư thế nửa ngồi nửa đứng hai tay Phật đặt trước ngực. Theo lời giải đáp của vị Lạt Ma hướng dẫn khách du lịch khi được hỏi về tư thế tay của Phật thì đây là Di Lạc Phật đang hướng về thế san chuyển pháp luôn. Ngài nửa đứng nửa ngồi ám chỉ Di Lạc Phật sắp đem pháp luôn tới nhân gian cứu độ thế nhân. Ngài nói nguyên danh chát tầy kỳ của chùa Lạc Prang ý cát tường chính là có hàm nghĩa pháp luôn chuyển động hiện cát tường. Ở chính giữa Đại Kim Ngoá Điện thờ cúng Đại Phật Di Lạc là một tượng đồng Mạ Vàng từ hơn 200 năm trước do hai đời chủ chùa này đặc biệt mời thợ thủ công từ Nepal đúc thành. Tượng Phật cao 10 mét ngay bên dưới phía trước mặt tượng Phật Di Lạc là một phò tượng Phật nhỏ bằng đồng thơ Phật Thích Ca Môni. Cách bài trí tượng hai vị tôn Phật một trước một sau một lớn một nhỏ một cao một thấp trong cùng một tế đàn này quả thực là hiếm thấy. Theo giải thích của vị Lạt Mà hướng dẫn khách tham quan thì các bức tiểu Phật ở phía trước là Phật Thích Ca Môni và đệ tử của Ngài. Còn Phật Di Lạc ở đằng sau tay cầm pháp luôn. Ngài là vị như Lai có thần thông tối quảng đại với năng lực lớn nhất trong vũ trụ. Ngài mang pháp luôn tới cứu độ chúng sinh trong vũ trụ. Tức Ngài là đấng cứu thế duy nhất của chúng sinh toàn vũ trụ. Không khó để phát hiện cách tạo tượng đột nhiên hiện rõ Phật Di Lạc chuyển luôn Thánh Vương với tầng thứ cực cao pháp lực cực lớn mang theo từ Bi Hồng Đại tới cứu độ toàn nhân loại. Cũng không phải ngẫu nhiên mà trong ngôi chùa này Điện đường thơ cúng Phật Thích Ca Môni được gọi là Tiểu Kìm Ngoã Điện còn Di Lạc Phật Điện được gọi là Đại Kìm Ngoã Điện. Quý khán giả thân mến đến đây nội dung phần 1 xin được khép lại. Cảm ơn quý vị đã theo dõi video của chúng tôi. Xin kính chào và hẹn gặp lại quý vị trong video phần 2.