中國古典園林 《園冶》為何對匾聯隻字未提？

大家好 我是小馬哥 最近我都在研讀元野 作為我國第一部造元理論書籍 元野可謂是道盡了造元之法 但有趣的是 我們今天在古典元林中常見的扁蛾和銀簾 卻在元野中隻字未提 那這是繼承的失誤嗎 這期小馬哥就來給你一個答案 中國的漢字兼具象形 表音 傳譯等多維度的信息 寫成書法還可以單獨成為一門藝術 所以早在漢代 就出現了掛在門口的扁蛾 說文解字中寫作 扁 誓曰 扁 屬也 從戶策 戶策者 屬門戶之文也 也就是在門戶上提字的意思 那就像是你小學時 在作業本上都要簽上自己的名字 那這是一樣的道理 但當時的扁蛾 還不怎麼借景抒情 在《後漢書百官志武》中記載 凡有孝子順孫 貞女義父 讓才就幻 既學識為明法事者 皆扁表其門 以心善行 你看當時的扁蛾 都是儒家思想的外化 不過相比扁蛾 銀簾何時出現 卻沒有定論 現大多認為銀簾來自於陶符 陶符又稱仙木 是古人過年時懸掛在門兩邊的 畫著傳說中 震邪除妖的神圖 和玉壘神像的陶木版 據《後漢書》李一志記載 陶符長六寸 寬三寸 陶木版上上書 神圖和玉壘二神的名字 五代時候的人們 一般都在陶木版上 寫一些吉利的詞句 代替了神圖和玉壘的名字 後來又書寫在紙上 就稱為了春聯 五代石闊時期的後蜀皇帝孟昶 寫出的一副聯語 新年納餘慶 佳節好長春 就被普遍認為是最早的一副春聯 這一聯語的出現 也標誌著陶符正式演變成了 文學意義上的對聯 銀簾大量出現在元陵中 要到元末明初 元末的顧音 曾為元陵玉山家畜中的 每一處景點撰寫銀簾 明代的小說中 也不乏銀簾之作 比如《三國演義》 《水滸傳》 《金瓶梅》 《錦氏通言》 《西湖二集》等 其中有以金瓶梅最具代表性 有十餘副之多 比如金瓶梅中 西門慶 夏日納涼的翡翠軒 就有一聯 風靜懷殷 清怨雨 日常相傳 散連龍 這就描繪了一個夏日的場景 到了新代 大量現存的元陵銀簾 就不用我再舉例了 可見至少在元末明初 元陵銀簾早已盛行了 並成為元陵中不可或缺的元素 那這就奇怪了 繼承作為明朝中晚期的人 不可能沒有見過匾額銀簾 這時期的元陵匾簾 早就應該已經普及了 那為啥繼承的元野中 沒有匾簾的相關內容呢 答案也許就藏在 明朝的社會等級之中 明朝沿襲了元代的匠戶制度 將人戶分為君民匠三等 其中匠戶專門從事手工業勞動 地位低於民戶和軍戶 匠戶制度就規定 工匠必須世代相習 也限制了工匠後代考工的可能性 所以工匠在明朝社會中的地位 是普遍較低的 大多被視為底層人民 雖然在明朝中後期 商品經濟有所發展 但工匠整體的社會地位 仍在底層 這就解釋了古代這麼多的聯名 但著名的造元家 卻寥寥無幾的原因 繼承之所以能夠被人記住 也是因為他是半個文人 可以很好地理解元主的訴求 並且加入自己的審美意識 留下元野 也是因為繼承的兩個兒子太小 還不足以繼承父業 所以將書留給兒子 以免記憶失傳 理解了繼承在當時社會的地位 答案就呼之欲出了 因為匾額銀簾 根本就不是造元者能夠染指的 如果我們把造元比作裝修房子 那麼硬裝結束 繼承的任務也就完成了 至於匾額銀簾 就是室內的軟裝 這是元主自己的事 一般元主都會在元陵竣工之後 邀請文人雅士來園中品題 將每一處景點 每一棟建築都加以提點和命名 讀過《紅樓夢》的小夥伴都應該知道 第十七回 大官員釋財提對額 榮國府歸省慶元宵 賈珍向賈政彙報 園內工程鉅矣告俊 直到老爺瞧了 或有不妥之處再行改造 好提匾額對聯 大官員的建造者 是一個好山子也的胡老民工 但造元完畢 誰還記得這個人的名字呢 作為原主人的賈政 賈寶玉率領的一幫門人傾客 纔是真正的主角 那這種分工 也反映出了 古代社會等級尊卑的觀念 這麼一看 你就明白了 不僅是匾額銀簾的缺失 園野中對於傢俱器設 字畫擺件 也是隻字未提 那因為這已經不是 繼承的工作範圍了 我們今天很多 傳統園林的復建重修 大多缺少了匾額銀簾 這就缺少了主人 對於園林的關照 也就沒有了靈魂 我個人很喜歡 園林中的匾額和銀簾 這些文字 既是園林景物的說明書 又是空間文化層面的裝飾 有了它們 才讓造元者的作品 變成了今天的藝術品 那麼你喜歡園林中的匾額 和銀簾嗎 評論區咱們一起聊聊吧