《論語集註》原文朗讀 P4 - 02《論語集註》為政第二（繁體）

唯正第二 反二十四章 子曰 唯正以德 譬如北辰 居其所而眾星拱之 拱 因拱 亦作拱 正之為言正也 所以正人之不正也 德之為言 德也 德於心而不失也 北辰 北極 天之極也 居其所 不動也 拱 向也 言眾星四面璿繞而歸向之也 唯正以德 則無為而天下歸之 其象如此 程子曰 唯正以德 然後無為 範氏曰 唯正以德 則不動而化 不言而信 無為而成 所守者至簡而能御繁 所處者至靜而能至動 所悟者至寡而能輔重 子曰 詩三百 一言以蔽之 曰 思無邪 詩三百十一篇 言三百者舉大數也 蔽有蓋也 思無邪 魯宋兄篇之辭 凡詩之言 善者可以感發人之善心 惡者可以成創人之意志 其用歸於使人得其情性之正而已 然其言微婉 且或各因一事而發 求其直指全體 則未有若此之名且盡者 故夫子言詩三百篇 而唯此一言足以盡蓋其意 其示人之意亦深切矣 程子曰 思無邪者成也 凡事曰 學者必物知曜 知曜則能守曰 守曰則足以盡博矣 經理三百 曲理三千 亦可以一言以蔽之 曰 無不盡 子曰 道之以政 其之以行 民勉而無恥 道 因道 下同 道 猶引導 謂先之也 政 謂法治盡令也 其 所以依之也 道之而不從者 有行以依之也 勉而無恥 謂苟勉行法 而無所羞愧 改雖不敢為惡 而為惡之心 未嘗忘也 道之以德 其之以禮 有恥且格 禮 謂至度品節也 格至也 言功行以率之 則民故有所觀感而信其矣 而其淺深厚薄之不依者 又有禮以依之 則民恥於不善 而又有以至於善也 亦說 格正也 書曰 格其非心 於謂正者為至之具 行者輔至之法 德禮則所以出至之本 而德又禮之本也 此其相為中始 雖不可以偏廢 然正行能使民遠最而已 德禮之效 則由於使民日千善而不自知 古至民者 不可圖示其末 又當深嘆其本也 子曰 武時又武而至於學 古者始武而入太學 心之所知為之至 此所謂學即太學之道也 至乎此 則念念在此 而為之不厭也 三時而立 有以自立則守之固而無所適至矣 四時而不惑 與事物之所當然 皆無所宜 則知之明而無所適守矣 五時而知天命 天命 即天道之流行而賦予物者 乃事物所以當然之固也 知此則知極其精 而不惑又不足言矣 六時而耳順 聲入心通無所為逆 知之知智不思而得矣 七時而同心所欲不予舉 從 如字 從 隨也 舉法度之器 所以為方者也 隨其心之所欲而自不過於法度 安而行之 不勉而終也 承子曰 孔子生而知之也 言亦有學而至 所以勉盡後人也 立能自立於思道也 無惑則無所宜矣 知天命 窮理盡興也 耳順所聞皆通也 從心所欲不予舉 則不勉而終矣 又曰 孔子自言其進德之序如此者 聖人未必然 但為學者立法 使之迎科而後進 成章而後達爾 胡氏曰 聖人之教亦多數 然其要使人不失其本心而已 欲得此心者 為至乎聖人所識之學 循其序而進言 至於一思不存 萬裏明靜之後 則其日用之間 本心盈然 隨所意欲 莫非至理 蓋心即體 欲即用 體即道 用即意 生為律而身為度矣 又曰 聖人言此 一以使學者當悠悠含勇 不可劣等而盡 二以使學者當日就月將 不可半途而廢也 於為聖人生之安行 故無積累之見 然其心未常自慰以至此也 使其日用之間 必有獨覺其進而人不及之者 故因其進似以自明 欲學者以是為則而自免 非心時自盛 而故為是退脫也 後凡言千詞之屬 亦皆仿此 孟亦子未孝 子曰 無為 孟亦子 魯大夫眾孫氏 名何記 謂不悖於禮 凡持欲 子告之曰 孟孫未孝於我 我對曰 無為 凡持 孔子弟子 名須 欲 為孔子御車也 孟孫及眾孫也 夫子以亦子未答而不能問 恐其失止 而以從親之令為孝 故欲凡持以發之 凡持曰 何謂也 子曰 生世之以禮 死葬之以禮 祭之以禮 生世葬祭 世親之始終俱矣 禮 即禮之節文也 人之世親 自始至終 依於禮而不苟 其尊親也至矣 世時三家見禮 故夫子以示警之 然予亦渾然 又若不專為三家發者 所以為聖人之言也 胡氏曰 人之慾孝其親 心雖無窮 而憤則有限 得為而不為 與不得為而為之 均於不孝 所謂宜禮者 為其所得為者而宜矣 孟武伯問孝 子曰 父母為其疾之憂 武伯 義子之子 明智 言父母愛子之心無所不知 唯恐其有疾病 常以為憂也 仁子其子 而以父母之心為心 則凡所以守其身者 子不容予不緊矣 豈不可以為孝乎? 就說 仁子能使父母不以其陷於不義為憂 而獨以其疾為憂 乃可謂孝 易通 子尤問孝 子曰 今之孝者是謂能樣 至於犬馬 機能有養 不竟何以別乎? 樣 去聲 別 比列反 子尤 孔子弟子姓嚴 名嚴 樣 謂飲食供奉也 犬馬待人而食 亦若樣然 言 人畜犬馬 機能有以樣之 若能樣其親而竟不至 則與養犬馬者何異?甚言不竟之罪 所以深竟之也 胡氏曰 是俗是親 能樣足矣 狹恩示愛 而不知其漸流於不靜 則非小失也 子尤 聖門高地 未必至此 聖人只恐其礙於與靜 故以是深竟發之也 子夏問孝 子曰 色難 有是弟子扶其牢 有九四先生傳 怎是以為孝乎? 似 因似 色難 偽是親之際 為色為難也 似犯也 先生 父兄也 傳 應似之也 增 有常也 蓋孝子之有深愛者 必有和氣 有和氣者 必有愚色 有愚色者 必有婉容 故是親之際 為色為難而 扶牢奉養 未足為孝也 就說 承順父母之色為難亦通 承子曰 告一子 告眾人者也 告五伯者 以其人多可憂之事 子猶能樣而獲施於靜 子夏能執意而獲少溫潤之色 各因其才之高下 於其所失而告之 故不同矣 子曰 無語回言終日 不為如予 退而省其思 亦足以發 回也不予 回 孔子弟子姓閻 字字淵 不為者 亦不相悖 有聽受而無問難也 斯 謂燕居獨處 非進見請問之時 發 謂發明所言之理 虞文之師曰 閻子身前純粹 其與聖人體斷已具 其聞夫子之言 莫至心容 處處動然 自有條理 故終日言 但見其不為如予而已 即退省其思 則見其日用動靜與莫之間 皆足以發明夫子之道 坦然猶知而無疑 然後知其不予也 子曰 是其所以 以為也 為善者為君子 為惡者為小人 觀其所由 觀 比事為詳矣 由從也 事雖為善 而亦之所從來者 有謂善言 則亦不得為君子矣 或曰 由行也 為所以行其所為者也 察其所安 察 則又加詳矣 安 所樂也 所由雖善 而心之所樂者不在於事 則亦為爾 豈能久而不變哉 人焉搜哉 人焉搜哉 焉 於前反 搜 所留反 焉 何也 搜 逆也 重言以深明之 程子曰 在及者能知言窮理 則能以此察人 如聖人也 子曰 溫故而知心 可以為師矣 聞 尋意也 故者 舊所聞 心者 今所得 言 學能時習舊聞 而沒有心得 則所學在我 而其應不窮 故可以為人師 若伏既問之學 則無得於心 而所知有限 故學技 及其 不足以為人師 正於此意 互相發也 子曰 君子不棄 棄者 各是其用而不能相通 成德之士 體無不拒 故用無不周 非特為一才一藝而已 子貢問君子 子曰 先行其言 而後從之 周氏曰 先行其言者 行之於未言之前 而後從之者 言之於既行之後 範氏曰 子貢之患 非言之間 而行之間 故告之以此 子曰 君子周而不蔽 小人蔽而不周 周 普遍也 蔽 偏擋也 皆與人親厚之意 但周公而蔽斯爾 君子小人所為不同 如陰陽晝夜 每每相反 然究其所以分 則在公私之際 毫理之差爾 故聖人與周弼合同 交泰之屬 常對舉而互言之 與學者察乎兩肩 而審其取捨之機也 子曰 學而不思則妄 思而不學則怠 不求諸心 故昏而無德 不惜其事 故危而不安 程子曰 博學審問 慎思明辨 篤行無者 廢其一 非學也 子曰 公乎一端 死害也矣 範氏曰 公專治也 故至穆時金玉之公 曰公 一端 非聖人之道 而別為一端 如楊末氏也 其率天下至於無父無君 專治而欲精之 危害身矣 程子曰 佛識之言 彼之楊末 猶為盡禮 所以其害為尤慎 學者當如吟聲美色以遠之 不爾則親親然入於其中矣 子曰 猶 惠汝知之乎 知之為知之 不知為不知 始知也 汝 殷汝 猶 孔子弟子 姓仲 自子路 子路好勇 蓋有搶其所不知以為知者 故夫子告之曰 我教儒以知知之道乎 但所知者則以為知 所不知者則以為不知 如此則雖或不能盡知 而無自欺之弊 以不害其為知矣 況猶此而求之 又猶可知之禮乎 子張學甘露 子張 孔子弟子 姓專孫 名師 甘求也 路是者之奉也 子曰 多聞缺矣 慎言其語 則寡猶 多見缺殆 慎行其語 則寡悔 言寡猶 性寡悔 路在其中矣 性寡之性 去生 呂氏曰 已者所未信 殆者所未安 程子曰 猶最自外至者也 悔理自內出者也 餘謂多聞見者學之薄 缺一待者則知精 慎言行者守之曰 凡言在其中者 解不求而自制之辭 言此已就子張之師而盡之也 程子曰 修天覺 則人覺志 君子言行能緊 得路之道也 子張學甘露 故告之以此 使定其心而不為利路動 若嚴敏則無此問矣 或疑如此亦有不得路者 孔子蓋曰 庚也乃在其中 唯理可為者為之而已矣 哀公問曰 何為則民服 孔子對曰 舉直措諸罔則民服 舉罔措諸直 則民不服 哀公魯君明講 凡君問 皆稱孔子對曰者 尊君也 措捨制也 諸重也 程子曰 舉措得意 則人心服 謝氏曰 好直而勿妄 天下之至情也 順之則服 逆之則去 必然之理也 然或無道以肇之 則以直為妄 以妄為直者多矣 是以君子大居靜 而貴窮理也 季康子問 使民靜中以勸 如之何 子曰 臨之以莊則靜 孝慈則忠 舉善而教不能 則勸 季康子 路大夫既尊事 名肥 莊 謂容貌端嚴也 臨民以莊 則民靜於己 孝於親 慈於眾 則民忠於己 善者舉之 而不能者教之 則民有所勸 而樂於為善 張靜夫曰 此皆在我所當為 非為欲使民靜中以勸而為之也 然能如是 則其應蓋有不欺然而然者矣 或謂孔子曰 子惜不為政 定公初年 孔子不識 故惑人以豈不為政也 子曰 書雲 孝乎為孝 有於兄弟 師於有政 使亦為政 惜其為為政 書 周書 君臣篇 書雲 孝乎者 言書之言孝如此也 善兄弟曰有 書言 君臣能孝於親 有於兄弟 又能推廣此心 以為一家之政 孔子引之 言如此 則是亦為政矣 何必居位乃為為政乎 蓋孔子之不識 有難以欲惑人者 故託此以告之 要知至理亦不外是 子曰 人而無信 不知其可也 大車無擬 小車無躍 其何以行之哉 擬 五夕凡 月 陰 月 大車 為平地任載之車 擬 圓端橫幕 富鄂以駕牛者 小車 為田車 兵車 聖車 月 圓端上軀 勾橫以駕馬者 車無此二者 則不可以行 人而無信亦有是也 子張問 實事可知也 陸氏曰 也 亦作乎 亡者亦幸受命為一事 子張問 自此以後實事之事 可前之乎 子曰 因因於下禮 所損益可知也 州因於因禮 所損益可知也 其禍濟州者 雖百事可知也 馬氏曰 所因 為三綱五常 所損益 為文治三統 餘案 三綱 謂 君為陳綱 父為子綱 夫為妻綱 五常 謂 仁義禮治信 文治 謂 下上中 商上治 州上文 三統 謂 下徵建銀為人統 商徵建醜為地統 州徵建子為天統 三綱五常 禮治大體 三代相繼 皆因之而不能變 其所損益 不過文章制度小過不及之間 而其已然之際 今皆可見 則自今以往 或有濟州而忘者 雖百事之遠 所因所擱 亦不過此 豈但時勢而已乎 聖人所以之來者 蓋如此 非若後世 稱為數數之學也 胡氏曰 子張之問 蓋玉之來 而聖人 言其既往者 以明之也 福自修身以至於為天下 不可一日而無禮 天序天治 人所共有 禮之本也 商不能改乎下 州不能改乎商 所謂天地之常經也 若乃制度文為 或太過則當損 或不足則當益 亦知損之 與時宜之 而所因者不壞 是古今之通亦也 因往推來 雖百事之遠 不過如此而已矣 子曰 非其鬼而祭之 禪也 非其鬼 為非其所當祭之鬼 禪 求昧也 見亦不為 無用也 知而不為 是無用也