素書：站在認知最高維度，進行一覽無遺的洞察，和遊刃有餘的操作

在章梁死後五百年的近代亂世之中 一位神祕的盜墓者在章梁墓中一個精美絕倫的御枕內 發現了一本曠世奇書 《素書》 正是這本書幫助章梁成功逆襲 立下不世之功 然而 當這本書重見天日之後 有人翻開原始章第一句就懵圈了 原始章第一句寫道 輔導 德 仁 義 禮 無者一體也 這讓很多出讀者費解 明明傳說中的《素書》是古今謀略第一書 但開篇根本不談謀略 卻大談道德仁義 更奇怪的是 明明道德是道家的思想 仁義禮是儒家的思想 兩家爭執了幾千年 但黃石公卻偏偏講這無者一體也 這背後到底有什麼用意 對掌握全書主旨有什麼重要意義 我們一起來看 第一個問題 為什麼《素書》開篇大談道德仁義禮 因為任何謀略和任何決策的出發點 第一句都是來自於決策者的宇宙觀 而倒是宇宙的第一因 因此站在到這個第一維度洞察世界 纔能夠對世間萬事萬物真正做到一覽無餘 但並不是每一個人都可以做到的 老子在《道德經》中說 人法地,地法天,天法道,道法自然 再加上被人類統喻的萬物 人對於宇宙的認知維度一共有五層 第一層是道,第二層是天,第三層是地 第四層是人,第五層是物 為什麼現在的人學的知識越來越多 而人卻活得越來越迷茫 因為人的心智取決於其所處的層級的邊界 如果人處於較低的層級 那麼他的心智邊界便受限於這一層級 無法看到更高的層級 更高的層級對其進行了遮蔽 總在同一層級打轉 就會活得越來越瑣碎,越來越迷茫 相反,如果人處於更高的層級 他可以看到更低的層級 而更低的層級無論該系統內部多麼複雜 在他眼中只是一個更大系統中的小子系統而已 逃越的本質是什麼呢 逃就在於解閉 就是跳出更高維度的層級 站在外部看問題 以獲得更高維度的認知系統 越就是跳出外部之後 對面對的問題進行簡略化處理 在二維世界無法理解的困難 跳出到三維世界就完全不是個問題 自然就可以對更低層級的問題進行迎刃而解的操作了 原理我們知道了 那麼要如何逐步提升我們的認知系統層級呢 第一步,解除物必方能知物 這裡包含兩個層面的意思 第一層,要跳出物外看物 任何簡單的事物 其內部結構都是無窮複雜的 與如果進入到其內部去尋找答案 則不失廬山真面目 只緣身在此山中 相反,如果站在其外部看 則萬物都有其運行的法則和倫理 從普通的萬物法則入手 則可以輕鬆於無 第二層,去除物慾 不被物類所引 沉迷於物慾之中無法自拔 這樣的人的認知邊界 同樣受物慾所限制 失迷於什麼 什麼就對其形成認知的桎梏 這一維度的人最大的特點 就是隻看到自己想要看到的東西 只關注自己想要關注的事物 而對於其他更為重要的價值和意義 視而不見 只活在自己的小宇宙裡自嗨 莊子說其奢欲深者 其天機淺 只有外天下外物 方能從源頭上打開心智壁壘 第二步,解除人必方能治人 黃帝因《福經》中說 天性人也,人心機也 人性是投機的 投機者必生左右 倫義,分辨競爭之心 這樣人的心智必受其所遮蔽 怎麼解閉呢 還是因《福經》中所說的 立天之道,以定人也 對天道運行秩序進行模擬 生成人道的管理體系 以天倫定人倫 跳出人外看人 則可以對人間事 進行一覽無餘的洞察 在這個維度上 儒家就是典型 第三步,能解除地必才能治世 古時候的王侯 終生做的兩件大事 一是治人 二是奪地 原因非常簡單 因為人的生存離不開大地的物產 怎麼才能讓大地為人類的生存 產出更多的作物呢 這就提出了 比治人更高的要求 要治天地 因為大地的物產 不僅受到地域 和人類生產技術的影響 在更大程度上 是受到了天文氣候 等更高維度系統的影響 因此 對於古代聖王和優秀的謀臣來說 尚知天文下之地理是基本的素養 那麼當今的信息社會 這些還有沒有意義呢 其實道理是相通的 比如對於一個企業來說 除了治人 天文對應的就是行業發展規律 氣候對應的就是政策導向 地理對應的就是內外部環境 解除地必 就是不能自顧自地埋頭苦幹 而是在治人的基礎之上 進一步經營企業和行業 內外部環境三者關係 進行綜合管理和經營 第四步能解除天必才能通道 就是要從之天地到外天地 站在天地之外觀天下 鬼谷子開篇就說 古聖人在天下也 自古及今 其道亦也 變化無窮 各有所歸 歸於哪裡呢 莊子說 通天下一氣而 天下萬事萬物的變化 都可以歸結於陰陽二氣之變化 所以聖人最在最高層級 從陰陽二氣之源頭入手提且天地 第五步 離形去知 與道為一 與造物者同有 與道混明為一體 無所不察 因物無窮 這是所有層級中的最高境界 我們平常所理解的韜略 常常是針對具體問題的 具體解決方案 這只是技巧和方法的層面 真正的韜略之道 應該是從更高的層級出發 用普遍適用的原則和原理 來解決更低層級的問題 從而對任何事情 都能應對自如 應對無窮 這纔是真正的韜略之道 相信說到這裡 大家應該就明白了 為什麼《素書》開篇 要先談道德仁義 那麼 為什麼《素書》 又把道家之道德 和儒家之仁義理 說成無者一體呢 我們接著說 在百家爭鳴的先秦時代 天人兩道相合而為一的局面 已不復存在 天人合一 已經演化成天人兩分 接著再演化成天人相離 離而不能合 再後來就演化成了 以道家為代表的天道思想 和以儒家為代表的人道思想 兩個陣營兩群人 在黑暗中相互爭奪相互攻解 老子說天人相離 要恢復有道的大同社會 人類就必復歸於天道 而復歸於天道的最大阻力 正是儒家的人道思想 因此他提出要氣質決勝 並進一步主張 要善見者不拔 善報者不託 這樣才能永遠的天人相合 永遠的不會脫離天道 孔子說 老師啊 認清現實吧 你所嚮往的世界我懂 但如今禮崩樂壞 一切都回不去了 我們只有人為的 對天地的管理系統進行模擬 再用模擬出來人意禮教系統 教化百姓有序的生活 莊子說 孔夫子 你是來搞笑的吧 以人為模擬天地運行的道版系統 你確定不會漏洞百出 最終導向系統崩潰嗎 孔子說 不是我說的 上古堯舜先賢 就以人意治理天下了 莊子說 你不提他們也就算了 天下禍亂必起於堯舜 而千年之後 人吃人的現象必將出現 荀子再也看不下去了 一拍桌子反擊說 莊周啊 你避於天而不知人啊 你只知道天道的存在 卻對人道以及人道 對於建立和諧社會秩序的重要性 一無所知 莊子說 你說我不知人 我說你所秉持的人道 連真正的人都不是 與上古真人相比 當下的人只是偉人假人 話說成這樣 道路兩家再也無法好好交流了 以至於莊子荀子之後 天人兩分撕裂得越來越嚴重 以至於勢同水火 道路兩家後面的幾千年 一直在互相爭執和攻擊 這場綿延幾千年的思想大戰 後來被人總結出來了 一些臉譜化的模板 比如認為道家反對人意 儒家反對自然無為的天道之教 這實際上都是誤解 實際上 道家反對儒家的人意 只是因為道家認為 儒家的人意觀念違背了自然之道 是人造的道德規範 而不是真正的人意 道家認為 萬物都有其倫理 人意有其人倫 但真正的人倫 應該是天道的一部分 是人與自然 人與他人之間的和諧關係 而不是通過人為的規範和教化 來強加給人的 事實上 道家不僅知人 甚至比儒家更愛人 道家認為 人們應該追求內在的和諧 和精神的自由 而不是過度地追求 外在的功名利祿 同樣說 儒家反對天道自然 更是誤解 儒家經典《論語》中提到 禍罪於天 無所導也 這句話 表達了儒家對天道的敬畏和尊重 儒家也強調為天命 認為人的命運受到天的支配 人應該敬畏天命 遵循天命 在儒家的祭祀體系中 昊天上帝是最受尊崇的天神 更準確地說 儒家的人道 是在天道崩壞之後 以人類為核心的構建方式 對天道秩序的模擬式重建 可見 天人兩道本為一體 道儒兩家 本為一道 所以《素書》開篇就說 夫道得人一理 無者一體也 這句話猶如一盞明燈 把黑夜點亮 才發現 原來兩個陣營 本是一家人 不僅如此 在《素書》中 不僅道儒兩家並行不悖 法家兵家也一起並舉共用 並行不悖 在書中 道儒法兵四家貫穿始終 所謂一體 是說道得人一理 共同的目的 都是為了平定天下 治國安民 同時也是說 人要能出將入相 掌握經天偽地之道 他也一定得全面掌握 道得人一理五個層面的道術 第一句是整本書的核心 所以我們講得多一點 理解了第一句之後 後面的內容就容易多了 好了 今天的內容就分享到這裡 我們下期節目再見 這是三年前 我從老家祖宅跑出來的寶貝 你可別小看它 這個不起眼的破木頭 雖然周身刻滿了歲月的痕跡 但卻蘊含著大道運行的深刻原理 誰能參透其中奧祕 誰就能在修身 歷業 乃至志士上 遊刃有餘 它是古代戰車上的車骨 《道德經》第十一章中 老子就以車骨為例 闡述了遊與無的辯證關係 他說 三十幅共一骨 當其無 有車之用 那麼 這個車骨 到底蘊藏了什麼樣的祕密呢 仔細觀察 我們會發現 車骨中央的空洞 是車軸的連接點 它使得車輪能夠相互連接 共同轉動 而那些分佈在車骨周圍的小孔洞 則是車幅條的連接處 它們共同支撐著車輪的穩定性和強度 在這裡 孔洞為空 為無 代表著容納和變化 而幅條為實 唯有代表著力量和支撐 現在 請深思一個問題 如果必須做出選擇 你希望成為車幅 還是車骨 我猜想 大多數人 都會傾向於成為車骨 原因顯而易見 若你 僅僅是單根幅條 那麼你的一生註定 只能產生一次連接 但如果你成為了車骨 你便擁有了多達30個連接點 可以與30根幅條相連 這個簡單的比喻 向我們揭示了一個深刻道理 一個團隊的核心 應當如同車骨一般 是一個擁有廣闊胸懷的連接樞紐 每一個連接點 都代表著一種包容與接納 為團隊成員提供了一個展現自我 發揮才能的平臺 只有虛懷弱骨 才能吸引並影響更多的人 團結更多的力量 這正是車骨之無所蘊含的深遠意義 看似虛無 實則蘊含著無限可能與力量 漢高祖劉邦 他自己就曾說過 運籌帷幄無不如蕭何 決勝千里無不如張梁 勇猛善戰無不如韓信 但這位看起來 什麼也比不過的大漢開國皇帝 偏偏成功地將眾多英才 團結在自己周圍 共同打下了大漢江山 最終成就了大漢王朝的輝煌 與之相反 項羽 這位同樣有著雄心壯志的楚漢英雄 雖自身勇猛無比 力拔山西氣蓋世 但由於過於自負 難以接納他人的意見和建議 導致他的團隊中人才流失 最終走向了失敗 如果說劉邦成功 在於他像車骨般虛無而廣闊的胸懷 那麼項羽的失敗 則在於他過於執著於自我 像一根獨行的浮條 無法與其他人形成有效的連結 他不缺才能 不缺勇氣 而恰恰缺乏車骨的物 劉邦和項羽的故事告訴我們 一個優秀的領導者 並不需要自身有多麼的強大 並不需要勢必攻心 而是需要虛懷弱骨般的胸懷 去連接更多的力量和資源 形成更大的力量 推動事業的發展 那麼老子要表達的 僅僅是團隊管理的問題嗎 顯然不止 事實上 有與無的連接原理 是整個宇宙運行的基礎 在多元化的世界中 無數物體共存並相互聯繫 構成了一個生機勃勃的生態系統 這種廣泛聯繫的連接 就像一張巨大的網 將各種事物緊密相連 形成了一個複雜而有序的整體 在這個生態系統中 生命得以繁榮發展 各種生物相互促進 共同繁榮 而這一切美好的發生 都源自於生物與生物 生物與天地 天地與大道之間的一次次連接 宇宙的基本法 則就是連接一切 而連接的關鍵 則在於無的包容和接納 對於個人 團隊 國家 乃至整個宇宙而言 它所能提供的接口和端口數量 正是成就其的核心所在 對於治國而言 聖王的內心 只有足夠虛空 才能提供更多的接口 才能廣納天下英才 使百姓之心與國家之心相連 如此則國家昌盛 百姓安居樂業 對於宇宙而言 天地只有足夠深邃廣闊 才能包容和接納無數星系 行星和生命 從微觀的細胞到宏觀的生態系統 生命的每一個層次 都充滿了連接和互動 每一個存在 都是宇宙這張巨大網絡上的 一個連接點 通過無形的紐帶相互連接 共同維持著宇宙的和諧與平衡 就像車轂與浮條的關係 宇宙中的魷魚 無相互依存 共同構成一個完整而複雜的體系 對於道而言 它的接口支持 可以連接天地萬物的一切 因為道是最虛無的存在 它什麼都沒有 連無都沒有 所以才能連接一切 並成為天地萬物的根源和服務器 而對於養生而言 當我們的內心足夠虛空 虛到極致 便可同於大道 與天地相連 正如老子所言 只虛極 守靜篤 萬物並坐 無以觀其復 只有當我們達到內心的極度虛空和寧靜 才能洞察萬物的運行規律 從而順應自然 老子接著說 山之以為器 當其無 有器之用 鑿戶有以為室 當其無 有室之用 意思是說 把泥土團積製成陶器 正是因為有空無的存在 纔有容器的作用 開鑿門窗建成房屋 正是因為有空無的存在 才能起到助人的作用 由此看來 有形的部分只是助力 真正起作用的其實是空無 養生之道也是如此 生命如果是一個車軲輪 要有空無 才能轉動生活之輪 生命如果是一個容器 要有空無 才能容納萬物 生命如果是一座房子 要有空無 才能居住靈魂 只有身心放空 生命才能獲得重生 更不可思議的是 老子由與無的辯證關係 不僅為我們提供了團隊管理 國家治理 宇宙運行 養生之道的深刻啟示 同時影響了後世幾千年美學 建築 藝術等領域的審美與理念 在美學中 我們常說留白 即留下一些空間和未盡之處 讓讀者或觀眾 有更多的想像和解讀的空間 這種留白正是屋的體現 它使得作品更加含蓄 深遠 引人深思 在傳統的中國建築中 尤其是園林建築 往往注重空間的層次感和流動性 通過巧妙的佈局和設計 使得建築與自然景觀相互融合 形成一種虛實相生的美感 特別有意思的是 就連古代負責建築的官員 都叫做司空 在藝術領域中 無論是繪畫 音樂還是舞蹈 藝術家們常常通過 運用由與無的對比和轉換 創造出豐富多樣的藝術效果 綜上所述 由與無的辯證關係 不僅深刻影響著我們的思維方式 更已經滲透到美學 建築 藝術等所有領域 成為我們理解和創造世界的理論依據 和思想源泉