【Kings and Generals】僧兵：中世紀日本的佛教僧侶

一個佛教僧的普通形象就是一個佛教僧 偽善 慈悲 和 和平的人 但相反的,佛教歷史經常被暴力定義 這在日本的殉職人士 比在日本的殉職人士 更為明顯 佛教的追隨者將血腥的名譽 描繪成為犯罪者、聖戰士和革命者 歡迎來到我們這部影片 關於《太陽的僧人》的僧人 我們將解釋如何一系列簡單的廟宇 成為了日本最偉大的軍事力量 在我們的時代,保持信息是重要的 而這部影片的贊助者 早餐酒是最簡單的方法 瞭解新聞和事件 在我們訂閱早餐酒之前 我們的一天 開始了無限次的社交媒體瀏覽 這是非常不耐煩 也可能對人的心理健康不利 現在我們已經訂閱了早餐酒 我們可以從星期一到星期日得到免費的日記 早餐酒的瀏覽是有意義的、有信息的 而且真正的有趣 它可以讓你得到五分鐘內 所需要知道的所有消息 上星期我們學到了 電影劇院的災難狀況 這可能意味著電影業界 可能會在傳送系統上工作 並通過直播來傳送新的內容 而一篇文章 關於ZeniMax的購買 提供了最重要的數據和細節 總而言之 如果您對商業、金融或科技有興趣 早餐酒沒有理由不訂閱 並且需要少於15秒訂閱 加入我們 並在下面的描述欄點擊鈴鐺 訂閱今天早餐酒 日本的戰士僧侶 傳統地被稱為Sōhei 在十世紀到十六世紀以來 他們活躍於國家中 他們集中在同等的廟宇、廟宇和城堡之中 在行為上 Sōhei並不像晚期的命令 在歐洲和延伸期間運作 但儘管僧侶和醫療人士 為主席和王子服務 他們的日本相似之處 絕大多數是無人可靠 Sōhei的廟宇 保持了一種 實際上是獨立的階層 因此 它們是日本殉職的唯一一批 自由於侍奉和傷害的侍奉 Sōhei並不是一個統一的政體 而是一系列的獨立的廟宇命令 其中有許多屬於不同的佛教名稱 然而 其中有些屬於不同的屬於不同的佛教名稱 首先 佛教並不是一個人 而是一個名字 也就是一個覺醒者 他們相信 亞洲的許多靈魂 在他們的生命中 獲得了Nirvana 並獲得了佛教 在日本 最多的佛教僧侶 是純粹的土佛教僧侶 他們集中在阿彌陀佛的佛教 也叫做阿彌陀佛佛教 阿彌陀佛佛教指出 死亡世界是不可逆轉的 而它唯一逃脫的方法 就是死亡 並被重生到佛教阿彌陀佛的天堂世界 由於死亡生命必須被懲罰 阿彌陀佛的僧侶並沒有重視 冥想 禮儀 或地球分離 而是讓自己享受死亡的罪行 因此 日本佛教大幅分裂 從信仰基於的非暴力的想法中 例如 神殊佛教 是阿彌陀佛教的一部份 宣佈了天堂的天堂 在戰爭中等待著任何人 日本的其他佛教僧侶 也有相似的特徵 讓佛教僧侶在島嶼上 與戰爭和暴力的生命結合 佛教僧侶的生活 更像是佛教僧侶的寺廟 我們可以透過 16世紀的 波多黎智的佛教僧侶 Kasper Villela 觀察佛教僧侶的禮儀 Villela聲稱 僧侶在那裏 很常與佛教有關 他們很喜歡喝酒 和女性的伴侶 Villela觀察佛教僧侶 每個僧侶 每天製作7把鐲子 每週練習 刀和鑿子 他們的鋼鐵技術 非常出色 根據佛教僧侶的見證 他們能夠 輕易地將一名穿衣的僧侶 切成一塊肉 佛教僧侶 充滿恐懼和情緒 死亡就像 太陽和星星一樣 他們的兄弟們 死亡在訓練事件中 被視為 輕微的情緒 在戰鬥中 僧侶的技術 就像任何僧侶一樣 最著名的 是他們的死亡 與長槍 同時也與 日本長槍 和後世紀的 鑿子 現在我們已經 探索了僧侶的 是時候告訴大家 僧侶的 升升力量 和後來的倒塌 佛教信仰 源自於印度 經過一段時間 僧侶的習慣 延伸到 銀河道的貿易路上 在554年 僧侶的信仰 達到了 太陽升起的島嶼 通過 八戒的 韓國王國 而不是 和日本的 神道信仰 新信仰 和舊信仰 很快 佛教就 進入了 日本社會的 在早期時期 大陸的 大陸皇帝 仍然是 日本的 絕大權力 儘管 他們聲稱 來自 太陽神的 神道 但是他們 很快就 加入了 佛教信仰 進入了 他們的社會 在八戒 納瓦時期 皇帝的 法庭 貢獻了 佛教寺 尤其是 納瓦的 舊城市 在那裡 七座 最偉大的 廟宇 被廢棄 理論上 是一個 獨立的 體系 但皇帝 最後 宣佈 佛教 時期 這些廟宇 累積了 偉大的 政治影響 在 諸侯 之中 他們 參與了 他們的 靈性 和個人需要 的 在 早期 七八八年 開始 這些廟宇 最著名的 一個 為政治 以 文學 就像 早期 基督教和 穆罕默德教 像 如此 即將 壓軟 日本的 佛教 政治 和 皇帝 保留 他們 的 政治 這些抗爭很快就變成了對方的團隊之間的拳擊鬥爭,並且在不久之後就變成了武裝戰爭。 在970年,銀魯基的首領阿伯,命令建立一個蒙古人的站立軍隊,以保護他的聖殿的利益。 很快,其他僧侶也開始做同樣的事情,並且武裝戰爭繼續。 這就是蒙古戰爭時代的真正開始的時代。 蒙古時代在許多方面被定義爲島嶼的偉大佛教寺之間的繼續與悲劇爭鬥。 其中,最兇狠和無辜的就是蒙古僧侶, 這些僧侶是兩國政府和對方的殿堂的恐懼之一。 實際上,帝國法院多次試圖平和英雄戰爭僧侶, 通常是通過聯合僧侶從對方的敵人僧侶的廟堂上聘請來當他們的阿伯。 然而,他們每次的試圖都遭到批判。 七次,帝國法院試圖要求英雄戰爭僧侶爲英雄戰爭領導的阿伯, 但每次的試圖,一支英雄僧侶的軍隊會從蒙古峽谷下降, 並鼓勵司法人員阻止聘請。 帝國法院大致無法阻止不同的僧侶僧侶 與暴力爭奪自己的事宜。 這些矛盾也並不需要太多的時間, 因爲普通的宗教祭典會的小細節就足以引發暴力暴行。 儘管所有的主要教堂都犯下了嚴重的暴力行爲, 但聶克雞通常是最兇狠的, 在1081年和1141年之間, 他們在米德爾的悲慘對手的教堂中 在1113年,那些僧侶們在京都的基督密蘇德爾教堂 被封鎖和燒燬, 這在帝國宮堂的門腳之上。 這證明了僧侶僧侶變得多麼的強大, 並且多麼的與皇帝的權威爭奪。 在著名的傳說中描述的故事中, 皇帝戈什維卡威因悲傷地表示, 我的控制之外還有三件事, 沙漠上的峽谷, 爭奪的剪刀, 和山上的僧侶。 僧侶僧侶爭奪自己的事宜, 京都的皇宮法庭下降, 廣泛的僧侶僧侶也開始認爲自己是帝國的真正力量。 1180年,戰爭在泰瑞和米尼摩托的僧侶僧侶們之間爆發, 誰會謀殺皇帝, 並且控制了整個日本。 當時,僧侶僧侶在他們的廟堂中 是帝國上最有訓練和訓練的士兵, 結果, 兩個戰爭團隊試圖牽制僧侶僧侶, 以米和細胞的敏感禮物爲伴侶。 由於個人賺錢, 米德拉和納瑞的首領 抬起了他們的僧侶僧侶, 並與米尼摩托一起行動。 同時, 日吉尼僧侶僧侶仍然在山上, 拒絕加入對方的僧侶僧侶。 這變成了最理智的選擇, 因爲在宇治戰爭中, 敏尼摩托和他們的僧侶僧侶 被兇殃。 泰瑞俠侶在這三年中 煙火熱熱的煙火, 以報復他們生下來的手中的僧侶, 與米德拉一起洪蕩和煙滅, 並且在1183年 將整個納瑞的城市 放入火炬中, 並與其七個大仙院一起。 在敏尼摩托的戰爭中, 敏尼戰爭終究會打敗敵人, 並建立日本的神道神社, 因此, 泰瑞俠侶的傷害 對僧侶僧侶的傳承 是嚴重的。 恩裏雅琪祭 仍然是仙侶戰爭中 戰爭僧侶的年代 還沒有結束, 但僧侶戰爭的年代 已經開始了。 在13世紀和16世紀之間, 日本是一個 越來越受僧侶統治的國家, 一位軍事主義者 掌握了大明僧侶的家族 並掌握了僧侶戰爭的戰士 。 儘管如此, 佛教的僧侶兄弟 不願意融入黑暗中, 並在這個新的 統治僧侶戰爭中 創造了自己的位置。 隨着時間的過程, 僧侶僧侶戰爭的破壞 修復了神廟, 並在此過程中 創造了一個健康的經濟優勢。 1280年, 恩裏雅琪祭的僧侶 掌握了京都的 借貸和酒店的80%。 只關心賺錢的僧侶, 他們並不高於 將武裝僧侶送入 帝國城市, 以向債務人 賠償他們的債務。 我們應該在此時刻 欣賞一個 佛教僧侶 搖擺商人 如一隻 荒涼的 債務魚。 隨着大明僧侶 逐漸修復了 他們的站立兵力 和政治影響, 一個巨大的轉換 將再次 凝聚了 大明僧侶的 土地爲核心。 1467年, 恩裏戰爭的結局 顯示了 領導的 阿什伽格將軍 的力量 崩潰。 日本崩潰了, 宣揚了 侮辱侮辱的 凝聚了 戰爭的 敗亡, 和 The peasant's lot was a morbid one, and only needed a single spark to light a revolution. In the 1480s, a monk named Renyo had risen to prominence as the head priest of the temple of Hongenji in Kyoto, spreading the worship of a sect of Buddhism known as Shinshu. Fearing his growing influence as a threat to their power, the monks of Enryaku-ji burned the temple to the ground. Renyo fled to Kaga province, finding common cause with the local peasants, who had long been suffering from the brutal realities of samurai rule. Under his leadership, the common folk took up arms and threw the samurai out of the province, establishing an independent Buddhist theocracy known as the Ikoiki, marking the first time in history that any part of Japan was not directly or indirectly ruled by either imperial courtiers or a samurai daimyo. The Ikoiki were not warrior monks per se, instead being made up of mainly peasant mobs and even some disillusioned samurai. However, they were led primarily by Buddhist priests and had a deeply martial culture, a necessity in fending off the greedy daimyo. Their laws revolved principally on the precepts of Shinshu Buddhism, which they held supreme over the laws of emperors or shoguns. In function, the Ikoiki were wholly warriors. Over the next century, the zealous peasants seized land in Nagashima and Ishiyama Hongen-ji and established firm strongholds in three fortress temples in the province of Mikawa. Fighting ferociously, with Buddha Amida's name upon their lips, it seemed very possible that they could fulfill their mandate to end the samurai tyranny. However, the more powerful the Ikoiki became, the more ire they drew from the surrounding lords, who were willing to stop at nothing to put down this existential threat to their social order. The consolidation of Mikawa put the Ikoiki on the very doorstep of the Matsudaira samurai clan, ruled by a young daimyo we know today as Togugawa Ieyasu. This future unifier of Japan was untested in battle. It would be his clashes with the Buddhist peasant army that would temper him in a baptism of fire and blood. The Ikoiki fought him with unrelenting fury, but Ieyasu managed to defeat them at the Battle of Azukizaka in 1564, pushing them out of Mikawa and reducing their temples to ash. Meanwhile, another samurai firebrand known as Oda Nobunaga was carving a bloody path of conquest across Japan. As daimyo after daimyo fell to the great warlord, surviving enclaves of Ikoiki continued to ardently hold out against the great conqueror's armies. Meanwhile, back in Kyoto, a new but more traditional order of Sohei warrior monks had risen to prominence. They were known as the Locust sect, and by the year 1500, had entrenched themselves in 21 fortress temples throughout the imperial city. Generally more amicable to the samurai, they had even defended Kyoto on their behalf against the Ikoiki when the peasant army had tried to take the city in 1528. One thing they had not accounted for, however, was the monks of Inryaku-ji. The mountain monks saw the Lotus warriors as insolent upstarts. In 1534, the monks from Hiei stormed down their hills and, like their ancestors before them, waged a campaign of brutality upon their sectarian rivals. All 21 Lotus temples were incinerated in the merciless ambush campaign, and a staggering 58,000 adherents of the sect were massacred. In launching an attack this brazen, Inryaku-ji had earned the attention of the samurai clans. Knowing they could no longer remain isolationist, the monks sought an alliance with the Azai and Asakura families, however, these two clans had the dubious distinction of becoming the enemies of the ruthless uniter himself, Oda Nobunaga. In 1571, the invincible warlord warned Inryaku-ji of the fate that would befall their temple if they persisted in their alliance with their doomed allies, but having defied emperors and shoguns for centuries, the monks rebuked Nobunaga's threats. Thus, Nobunaga set out to accomplish what so many had failed to do before him. With a massive army of 30,000, he attacked the sacred hillside of Mount Hiei. Although the monks fought fiercely, it was a doomed struggle against a massive, disciplined, and utterly ruthless samurai army. Before long, the ancient temple itself was engulfed in flames. While some monks fought to the bitter end, others calmly recited their ancient Buddhist mantras before committing themselves to the flames. With Inryaku-ji utterly annihilated, the last bastion of Japan truly free of samurai rule was the remnant of the Ikoiki. Soon, Nobunaga brought his armies to bear on their temple strongholds of Nagashima and Ishiyama Hongenji, which he attacked simultaneously. The holy warriors put up a bitter, stubborn struggle. Twice Nobunaga's armies threw themselves upon the walls of Nagashima, but twice the ardent peasant monks drove them back with fusillades of deadly arquebus fire. Only on the third attempt did the Oda samurai finally breach the complex, massacring the tens of thousands of zealots inside. Ishiyama Hongenji, however, continued to hold out. While its walls were never breached, its head abbot surrendered in 1580 when the supplies in his temple had been depleted. He had fended off the Great Daimyo siege for ten years. Oda Nobunaga died just two years later, betrayed by a trusted general. However, with the fall of the last great Ikoiki fortress, the fate of Japan had passed out of the hands of priests and was now firmly in the palms of the samurai. While scattered Buddhist sects would persist as minor entities for a few more decades to come, the age of the warrior-monk was over. When Tokugawa Ieyasu finally unified Japan in 1600, society was draconically reordered and only samurai were allowed to bear arms upon punishment of death if anyone else attempted to do so. With that, the tradition of militant Buddhism that had endured for over 600 years was done. We are planning more videos on the history of Japan, so make sure you are subscribed to our channel and have pressed the bell button. We would like to express our gratitude to our Patreon supporters and channel members, who make the creation of our videos possible. Now, you can also support us by buying our merchandise via the link in the description. This is the Kings and Generals channel, and we will catch you on the next one.