THẢNH THƠI TỰ TẠI

Chào mừng đến với chuyên mục Mỗi Ngày Một Trang Sách nơi chúng ta cùng nhau khám phá những câu chuyện, những góc nhìn và những bài học giúp bạn sống đúng với giá trị của chính mình. Chủ đề hôm nay, chúng ta chia sẻ góc nhìn về một chủ đề mang tên Thành Thơi Tử Tại thể hiện trong tác phẩm Năm Hoa Kinh của tác giải Trang Tử. Thế nào được gọi là Thành Thơi Tử Tại? Trong nhịp sống hiện đại đầy hối hạ, con người ngày càng bị cuốn vào vòng xoáy của danh vọng, vật chất và những truyền mực xã hội. Dựa những áp lực ấy, cái niệm Thành Thơi Tử Tại như một ánh sáng dẫn đường, gậy mờ một cách sống sâu sắc và siêu thoát. Đây không chỉ là trạng thái nghỉ ngơi về thể chất mà là sự tự do tuyệt đối của tâm hồn, một trạng thái mà con người sống hòa hợp với bũ trụ, không bị ràng buộc bởi cái tôi bởi đúng sai được mất. Chuyên gia Trang Tử, một trong những đại diện tiêu biểu của đạo gia, đã bàn về Thành Thơi Tử Tại là như thế nào? Chúng ta cùng xem những tư tưởng mà ông nhìn nhận về vấn đề này. Người ở các hoàn cảnh khác nhau sẽ có cách nhìn nhận về Thành Thơi Tử Tại khác nhau. Trang Tử kể rằng, biển Bắc có con cá gọi là cá côn, mình dài không biết mấy ngàn dặm. Nó biến thành con chim, gọi là chim bằng, lừng rộng không biết mấy ngàn dặm. Khi tung cánh bay thì cánh nó như đám mây trên trời. Biển Bắc động thì nó rời về biển Nam, biển Nam là ao trời. Tề hài là sách ghi những chuyện quái dị. Sách đó bảo khi con chim bằng rời xuống biển Nam, nó đập nước tung tué lên ba ngàn dặm, rồi nương gió lốc quấn lên cao 9 vạn dặm. Nó xuống biển Nam vào tháng 6. Nếu không sầu thì không chờ được thuyền lớn. Đổ một chén nước xuống một chỗ lõm ở trước sân thì thả một cọng cỏ xuống làm thuyền được. Nếu thả cái chén đó xuống thì chén chạm đất không nổi được. Vì nước nông mà thuyền lớn. Lớp không khí mà không dày thì không đỡ được những cánh chim lớn. Cho nên con chim bằng phải bay lên cao 9 vạn dặm để có lớp không khí dày đỡ nó ở dưới. Rồi lưng nó mới đội trời xanh, không hề bị cản trở mà bay xuống biển Nam được. Còn về sầu và con chim cưu gửi con chim bằng rằng Trứng tạo bày vù lên cây rù, cây phượng có lúc bay không tới mà rớt xuống đất. Há tất phải bay cao 9 vạn dặm để xuống phường Nam. Một con chim cút ở trong cái đầm nhỏ cười con chim bằng Còn đó bay đi đâu vậy ta? Tôi lên cao độ vài nhẫn rùi xuống bay liệng trong đám cỏ bông, cỏ cáo. Cho bay như vậy là đủ rồi. Còn đó bay đi đâu vậy kia? Người nào muốn tới một chỗ gần ở ngoài thành thì chỉ cần mang theo lương thực cho đủ 3 bữa mà khi về bụng hảy còn no. Kẻ nào muốn đi một trăm dặm thì phải chuẩn bị lương thực để nghỉ đêm. Muốn đi một ngàn dặm thì phải chuẩn bị lương thực cho ba tháng. Hai con vật nhỏ kia, tức con vè sầu và con chim cút biết đâu lại đó. Chí lực nhỏ không thể so sánh được với chí lực lớn Cuộc đời ngắn không thể so sánh được với cuộc đời dài Làm sao biết được điều ấy? Như cây nấm chỉ sống một buổi sáng thì không biết được chọn một ngày. Còn huệ cô, một loại vè sầu sinh mùa xuân thì mùa hè chết sinh mùa hè thì mùa thu chết không biết được chọn một năm Đó là những loài cuộc đời ngắn ngùi. Ở miền Nam nước Sở có một con rùa thiêng mùa xuân của nó dài 500 năm mùa thu dài 500 năm Đời Thượng Cổ có một cây xuân lớn mà mùa xuân dài tới 8.000 năm mùa thu dài cũng 8.000 năm Đó là những loài cuộc đời lâu dài Ông Bảnh Tổ chỉ sống 700 năm mà ngày nay hệ nói tới thọ ai cũng cho ông là bậc nhất chẳng đáng buồn ư lớn với nhỏ, dài với ngắn là khác nhau như vậy đó Cảnh giới khác nhau Nhỏ như lũ ve sầu chim kiu Triều Quốc thấy rằng chỉ cần bay cao độ vài nhẫn là xuống bay trên đám cỏ bồng, cỏ cáo như thế cũng thấy đủ rồi cũng thấy thoả thích rồi đâu cần phải bay cao đến 9 vạn dặm Cái con đó bay đi đâu vậy ta? Còn Triều Quốc không hiểu nổi rằng con chim bằng là cần phải bay như vậy là vì hoàn cảnh tự nhiên của nó là lớn như vậy Nó cần phải lên cao 9 vạn dặm thì mới có lớp ký dày mới nâng đỡ được thân thể của nó Và nó thấy như thế mới thành thơi tự tại mà bay Không hàm danh lợi thì mới thành thơi tự tại Vua Nghiêu là một vị vua huyền thoại của Trung Hoa cổ đại có tiếng là nhân nghĩa dung đức mà chỉ môn dân Còn Hứa Do là một ẩn sĩ ở nơi rừng sâu nhưng đức hạnh vang danh thiên hạ Vua Nghiêu muốn nhường ngôi cho Hứa Do bảo rằng mặt trời mặt trăng đã xuất hiện đuốc làm sao còn sáng được nữa mà không tắt đi mưa đã đổ mà còn tuế ruộng làm gì cho phí sức phù tử mà lên ngôi thì nước sẽ chỉ tôi còn giữ hư vị này như người đại diện cho người chết trong tăng lễ tự lấy làm xấu hổ tôi xin giao thiên hạ cho phù tử Hứa Do đáp nhà vua chỉ nước mà nước được bình trị bây giờ tôi lên thay thế là cầu danh ư danh là khách của cái thực tôi đóng cái vai khách sao còn chìm tiều liều một loài chim nhỏ làm tổ trong rừng chiếm bất quá một cảnh cây còn yến thử uống nước sông bất quá đầy bụng thì thôi xin nhà vua cứ giữ ngôi tôi có biết dùng thiên hạ làm gì đâu nếu người bếp mà không biết nấu nướng thì người đại diện cho người chết và người chủ tế cũng không bỏ chức vụ của mình mà thay người bếp được trong câu chuyện này cũng là nói về cảnh giới của sự thành thơi tự tải cảnh giới của Hứa Do là cao hơn Phu Nghiêu Hứa Do rất hiểu rằng làm vua đâu có thành thơi tự tải đâu bị bao nhiêu thứ trói buộc có như Hứa Do đây là ẩn dĩ trong núi thân hòa với đảo ngày ngày ngao du bốn biển không gì vướng bẩn hạ cớ gì lại phải nhận cái ngôi vị ấy mà gian mình nơi cung điện há chẳng phải sai lầm sao làm đế vương như Vua Nghiêu mà vẫn cho rằng bản thân chưa phải là đã thành thơi tự tải vậy hỏi thần dân của Vua Nghiêu liệu có ai đạt được cái gọi là thành thơi tự tải thực sự không có chẳng cũng chỉ là đạt được một chút hơn người khác thì đã cho rằng như thế là thành thơi tự tải rồi có người tài chỉ đủ để làm một chức quan có người đức hạnh làm gương được cho một làng có người đức đáng làm vua mà được cả nước phục nhưng dù thực hạng nào thì họ cũng đều tự đắp như con chim cút kia vậy ông vinh tử nước tống cười họ dù cả nước khen ông ông cũng không mừng cả nước chê ông ông cũng không buồn vì ông biết phân biệt nội và ngoại vinh và nhục người như ông thật hiếm ở đời nhưng ông chỉ biết tự thủ tự giữ mình thôi chứ chưa tự thích nghi với phản vật mà thành bậc đại ông liệt tử cưỡi gió mà bay thật nhẹ nhàng khoan khoái 15 ngày rồi về có phục lớn như ông thật hiếm ở đời tùy khỏi phải đi nhưng ông vẫn còn phụ thuộc một cái tức phải đợi cho gió nổi lên thì mới bay được con chim bằng bay cao chín vạn giảm chân đạp mây cuộn lưng đổi trời xanh nhưng vẫn phải phụ thuộc vào lớp mây đủ lớn phía dưới thì mới bay được huệ tử nói tôi thấy tiếp dư nói những lời khoa đại và không xác thực đi mà không trở về tôi sợ rằng những lời đó không biết đâu là cùng như giải ngân hà quái đạn bất cận nhân tình liền thúc hỏi ông ấy nói gì tiếp dư nói rằng trên núi cố dạ xa xôi có thần nhân ở da họ trăng trắng như băng tuyết họ đẹp đẽ mềm mại như gái trinh họ không ăn ngụ cốc chỉ hít giáo uống xương mà sống họ cưỡi mây và dòng bay mà đi chơi khắp ngoài cõi bốn bể họ định thần mà làm cho vạn vật không bị bệnh tật mùa màng năm nào cũng trúng tôi cho là nói bậy, không tin liền thức bảo đúng vậy kẻ đuôi không thấy được những màu sắc đừng nét đẹp đẽ kẻ điếc không nghe được tiếng chuông tiếng trống nào phải chỉ hình hài mới đuôi điếc trí tuệ cũng đuôi điếc nữa những thần nhân đó có đức cao nên hòa đồng được với vạn vật họ làm chủ được cái chính đảo của trời đất chế ngự được lục khí để ngao du trong vũ trụ vô biên thì còn phụ thuộc cái gì nữa đâu đó mới là cảnh giới thành thơi tự tài thực sự người đời có cầu họ trị nước họ cũng không thèm chịu khó nhọc về việc cõi tục này không có vật gì có thể làm hại họ được nước có dâng lên tới trời họ cũng không bị chết đuối trời có đài hạn tới nỗi kim thạch cháy ra cháy cả rừng núi, đồng ruột họ cũng không thấy nóng dùng những chân cấu cảnh bã của họ có thể tạo thành những người như nghiêu thuẫn họ đâu có chịu lo những việc trần tục của chúng ta đến cả như vua nghiêu trị dân bình định Hài Nội rồi bén lên núi Cô Giả ra mắt 4 hiền nhân để học đảo khi trở về tới phía bắc sông Phần ông không biết gì nữa quên mất thiên hạ của ông câu chuyện luận về thành thơi tự tài mà trang tử truyền tài chính là muốn đạt cảnh giới thành thơi tự tài thực sự thì thân tâm phải hòa với đạo đến cả như vua nghiêu nếu muốn thành thơi tự tài cũng phải lên núi Cô Giả để học đảo vậy vậy chăng chúng ta ngày nay nếu muốn đạt được cảnh giới tiêu giao thì cũng phải giống như ông phải vào chùa hay vào núi sâu tầm sư học đảo nếu tất cả đều vào núi sâu để học đảo thì xã hội sẽ sao đây mỗi thời mỗi khác ngày nay chúng ta có thể học đảo một tài đời thường cũng có thể đạt được cảnh giới thành thơi tự tài thực sự hàng trăm triệu người trên thế giới hiện đang học đảo theo quyển sách chuyển pháp luân của đại sư Lý Hồng Chí quyển sách này có thể giúp con người đạt được cảnh giới đó chuyên mực mỗi ngày một trang sách hôm nay xin tạm dừng tại đây xin cảm ơn và hẹn gặp lại trong chương trình tiếp theo