Tập 1: Xem rẻ sinh mạng_Mạn Đàm Về Văn Hóa Đảng

Kính chào quý vị khán giả. Chào mừng quý vị theo dõi seri chương trình Bạn Đàm Về Văn Hóa Đảng. Để cập về vấn đề văn hóa, đó là sự truyền thừa những đặc tính căn bản nhất của một dân tộc. Vậy thì văn hóa đảng là gì? Hôm nay chúng ta sẽ cùng bàn luận về đề tài này. Dân tộc Trung Hoa chúng ta có nền văn hóa 5.000 năm, có thể nói là bác đại tinh thâm. Vậy thì văn hóa đảng này rốt cuộc là gì? Và hiện tại nó có quan hệ gì với mỗi người trong chúng ta? Trong chương trình hôm nay, chúng ta hãy cùng nhau thảo luận. Hôm nay chúng tôi rất hân hạnh đón tiếp một vị khách mời danh dự, ông Dương Cảnh Đoan. Xin chào ông. Xin chào hai vị chủ tọa. Xin chào các vị khán giả. Trước khi bắt đầu câu chuyện hôm nay, chúng ta hãy cùng nhau xem qua một cảnh phim trong một gia đình nội nhé. Các tù mỹ này đánh nhau không giỏi tí nào, vẫn còn chưa đánh xong nữa. Anh biết sao mà chậm vậy không? Khi tù mỹ này đánh nhau, còn phải phân biệt ai là dân thường, ai là phần tử vũ trang, để mà còn không giết lầm người. Tôi nói anh nghe các tù mỹ này đánh nhau không có giỏi. Siêu hạn chiến là cái gì thì chắc chắn không hiểu. Giỡn chơi à, đánh nhau sao có thể không chết người, để còn xem là nam nữ hay già trẻ. Cứ một phát càng quét hết, hai ngày là xong. Tốc chiến tốc thắng. Ồ, cảnh phim vừa rồi thấy rất quen thuộc. Tôi tin là có không ít người Trung Quốc đã từng đưa ra lời bình luận tương tự. Đúng vậy. Tôi nghĩ cảnh này không nhất định là chỉ có ở trong nước. Cô nghĩ xem, được đào tạo huấn luyện mấy chục năm ở trong nước, đến khi ra nước ngoài mới phát hiện rất nhiều người rất khó thay đổi kiểu tư duy này. Đúng vậy. Vậy ông Dương Cảnh Đoan, ông có suy nghĩ gì sau khi xem đoạn phim vừa rồi? Tôi thấy đoạn phim này đã phản ánh một vấn đề. Đó chính là vấn đề coi thường sinh mệnh. Tại sao tôi lại nói như vậy? Hai vị xem hai anh chàng hòa hoa phong nhã ngồi đó, bàn luận chuyện liên quan đến sống chết của người khác, mà lại giống như kiểu thảo luận về một trận bóng đá đúng không? Đương nhiên rồi, nếu là cách nghĩ của một hay hai người thì không đủ để tạo nên một loại văn hóa. Bởi vì văn hóa là một loại ý thức, là hành vi và quan niệm tồn tại trong một tập thể cộng đồng. Gần đây, mạng Sina đã thực hiện một cuộc điều tra, trong đó có một câu hỏi như sau. Nếu như trong thời gian chiến tranh, cấp trên của bạn yêu cầu bạn bắn vào vụ nữ và trẻ em, vậy bạn cho rằng mình có làm hay không? Kết quả là có đến khoảng 80% người nói họ có thể sẽ nổ súng. Vậy có thể thấy đó không phải chỉ là một nhận thức riêng của một hay hai người, mà là nhận thức của một tập thể. Như vậy, nó đã tạo thành một loại hiện tượng văn hóa. Loại văn hóa này là một kiểu xem thường sinh mệnh, có thể gọi là mạc thị. Nên nó cũng là một hiện tượng văn hóa rất xấu. Vậy kiểu văn hóa này có phải là văn hóa đảng mà chúng ta vừa nhắc đến hay không? Văn hóa đảng là một khái niệm khá rộng. Tuy nhiên, tôi nghĩ sẽ có thường sinh mệnh chính là một phần vô cùng trọng yếu trong văn hóa đảng. Trong suốt nhiều năm qua ở Trung Quốc đại lục, văn hóa đảng muốn đưa lý niệm của đảng Cộng sản, và nó muốn đoạt lấy chính quyền và muôn bộ mấy chính quyền duy hậu tư tưởng này. Nên đã nhồi nhét hết những tư tưởng này vào đầu não của mỗi người Trung Quốc chúng ta. Vì vậy, văn hóa đảng đã một mạch quét sạch nền văn hóa của Trung Quốc. Nó một cách đơn giản, nó bắt đầu thay đổi từ lịch sử. Nó khiến lịch sử Trung Quốc bị cải biến. Toàn bộ hí khúc cổ đại của Trung Quốc đều bị đem ra hết rồi tiến hành cải biến từ đầu đến cuối. Cải biến toàn bộ dân ca của Trung Quốc. Anh thấy hồi xưa chúng ta hát Đông Phư Hồng, rất nhiều bài hát dân ca như thế này đã bị sửa đổi. Những loại chuyện này khiến cho chúng ta cảm giác văn hóa Trung Quốc chính là văn hóa đảng, văn hóa đảng chính là văn hóa Trung Quốc. Vì vậy mà Quách Mạc Nhược đã từng nói một câu, những điều ông ấy đã từng học trước đây thì thật là gần như đã quên hết sạch. Không thể vận dụng được. Đây là kết luận của chính bản thân ông sau khi được giáo dục trong văn hóa đảng. Tức là ông ấy đã hoàn toàn trộn lẫn khái niệm về văn hóa đảng và văn hóa truyền thống. Vừa rồi chúng ta bàn về văn hóa đảng, bản thân danh từ này rất mới mẻ. Đối với tôi mà nói cũng là vừa mới nghe đến. Tôi nhớ trong lúc tôi đọc cuốn sách, chính bà bình luận về đảng Cộng sản có đọc qua từ văn hóa đảng. Thật ra về văn hóa đảng này, trước đây vào năm 2001, phó tổng biên tập của Nhân dân Nhật Báo là Vương Nhã Thủy đã từng viết một bản luận gọi là Chính phong áp đảo khải mong, tức là giảng về sự xung đột giữa văn hóa đảng và tinh thần ngũ tứ. Nên ông ta ở phương diện này đã đề cập đến khái niệm văn hóa đảng. Ông ta cho rằng diễn văn tại hội tòa đàm về văn học nghệ thuật ở Duyên An của Mao Trạch Đông chính là văn kiện có tính cương lĩnh của văn hóa đảng. Vậy bản chất của nó là gì? Bản chất của nó chính là văn hóa và các hình thức văn hóa nghệ thuật. Đều là dùng các việc phục vụ đấu tranh giai cấp, chứ không nói đến nhân tính. Nên trong tình huống này, vào thời kỳ chính phong Duyên An, ông ta đã dùng cách này để đảo lộn tư tưởng phần tử trí thức. Vì khi đó có rất nhiều phần tử trí thức yêu nước ở Duyên An. Nhưng đặc điểm của những phần tử trí thức là họ có suy nghĩ độc lập nên không dễ gì mà khiến họ không suy nghĩ độc lập. Vậy làm sao đây? Họ liên quy cho những người có tư tưởng độc lập kiên trì này thành những kẻ gián điệp. Thế nên chỉ trong vòng nửa tháng mà cái tên Khang Sinh đó ở Duyên An đã có thể bắt được 1.400 gián điệp. Chỉ trong vòng một năm đã bắt được 15.000 gián điệp. Đương thời ở Duyên An có ít nhất 50 người vì chuyện này mà tự sát. Vì vậy, một khi anh đã bị định đoạt là kẻ thù thì sẽ bị đá kích tàn nhẫn và đấu tranh tàn khốc. Điều này làm tôi liên tưởng đến lời nhắc nhở của Chú Ân La cho Loi Phong. Thật đúng là. Tuy nhiên, vấn đề là ở chỗ khái niệm kẻ thù rốt cuộc là gì? Tôi thấy khái niệm về kẻ thù của Đảng Cộng sản ở mỗi giai đoạn là khác nhau. Nó cũng nhắm vào các giai tầng khác nhau. Ví dụ, ta đều biết về những cuộc vận động nổi tiếng như tam vãn, ngũ vãn, chống cánh hủ rồi còn có cách mà văn hóa. Những quần thể bị nhắm vào cũng khác nhau. Thậm chí còn có một số người như Lưu Thiếu Kỳ. Trong thời kỳ chống cánh hủ, họ có thể đi trấn áp người thuộc phê cánh hủ vì họ cầm trích mà. Chẳng khác nào là đang đứng ở bên gọi là đi chỉnh đúng. Nhưng đến thời kỳ cách mạng văn hóa, Lưu Thiếu Kỳ lại trở thành kẻ thù giai cấp. Thế nên có thể nói, các cuộc vận động chính trị khiến cho người ta cảm giác tất cả mọi người đều có thể trở thành kẻ thù ở bất cứ thời điểm nào. Chớp nhón đã khiến cho người người thấy bất an. Đúng, người người đều cảm thấy bất an. Tuy nhiên, tôi có một thắc mắc. Muốn hỏi ông Dương Cảnh Đoan, như ông nói, việc coi thường sinh mệnh là một loại biểu hiện của văn hóa đảng. Nhưng mà ông thấy như Tần Thủy Hoàng thời Trung Quốc cổ đại đốt sách chôn sóng học trò, như Đại tướng Bạch Khởi thời Tần đào hố chôn sóng hơn 10 vạn binh sĩ. Kỳ thực là kiểu tàn bạo như thế này thì thời cổ đại cũng có mà. Chính xác là như vậy, kiểu tàn bạo này là có từ thời xưa. Nhưng cô hãy xem lại đảng Cộng sản này. Sự coi thường sinh mệnh mà chúng ta nói đến đã trở thành hiện tượng văn hóa, chứ không phải là một cá nhân nào đó, hoặc là một loại trạng thái đặc thù ví như trạng thái chiến tranh, mà nó đem toàn bộ tư tưởng của lão bách tính hay còn gọi là quân chúng mang đi cãi tạo hết. Cãi tạo đến một trình độ nào? Chính là nói, nếu những người này trở thành một loại mục đích, như mục đích chính trị, vậy thì họ có thể đi giết người. Ví dụ như, tôi vẫn nhớ, thì trưởng Bành Chân vào thời kỳ đầu của cách mạng văn hóa, đương nhiên sau đó ông ta cũng bị đưa ra phê phán, giống như ảnh nói về khái niệm kẻ thù thay đổi theo thời gian. Lúc đầu, ông ta nói muốn Bắc Kinh phải như thủy tinh thuần khiết. Có nghĩa là gì? Tức là đem tất cả những người mà ông ta không tin tưởng được đuổi ra khỏi thành Bắc Kinh. Thế nhưng, đối với chính phủ, thì làm như vậy là không phù hợp. Vậy làm sao đây? Chính phủ bàn phát động những tiểu tướng Hồng Vệ Binh đi giải quyết vấn đề này. Bộ Công an đã cung cấp danh sách những kẻ cần phải loại trừ cho Hồng Vệ Binh. Trong sự kiện đó, Hồng Vệ Binh đã giết chết cả nhà 5 người, già trẻ lớn bé 5 người. Kết quả là một người không muốn bị giết, ảnh ta chụp lấy một con dào cắt râu. Và đương nhiên là người này liền bị Hồng Vệ Binh đánh cho đến chết. Thế nhưng, tin tức này rất nhanh chóng được truyền đến các trường học. Họ nói rằng, kẻ thù giai cấp chỉ dao mổ thịt vào tiểu tướng Hồng Vệ Binh của chúng ta. Vì thế, sự tù hận trong cuộc kích động lại càng ngày càng lớn hơn. Vào thời điểm đó, có khoảng 2% dân chủ hướng Bắc Kinh đã bị liên lụy. Thế nên đặc điểm của sự kiện này là Đảng Cộng sản khiến tất cả người dân phải tán đồng theo và cung hành đồng theo. Thật ra, rất nhiều cuộc vận động sau này cũng làm theo cách như vậy. Kỳ thực, tôi cảm thấy việc trân quý sinh mệnh là thái độ cơ bản nhất của con người đối với sinh mệnh. Tuy nhiên, anh xem Đảng Cộng sản Trung Quốc nắm chính quyền bao nhiêu năm rồi? Hơn 50 năm rồi. Đảng Cộng sản Trung Quốc có thể khiến tư tưởng của rất nhiều người chấp nhận bạo hành, thậm chí có lúc còn tham dự vào. Tôi cảm thấy như mình vừa nhớ lại một việc bất khả tư nghị vậy. Chính xác là như vậy. Như vừa rồi cô nhắc đến Bạch Khởi là đại tướng của Tần Thủy Hoàng. Ông ta đã chung sống mười mấy vạn quân đầu hàng. Vì thế nên Bách Tính đã không thể chấp nhận được. Trong dân gian còn có một truyền thuyết như thế này. Đó là ông ta sau khi chết đã đầu thai thành một con lợn. Hết đời này đến đời khác bị người ta giết mổ. Nói một cách khác, Bách Tính cho rằng ông ta đã phạm tội nghiệp như thế thì phải bị quả báo. Có thể nói là Bách Tính không ủng hộ việc này. Tuy nhiên hiện giờ tình huống đó tại Trung Quốc lại khá phức tạp. Cố nhân Trung Quốc có câu giết gà dọa khỉ. Nhưng Đảng Cộng sản lại là giết người dọa người. Trong quá trình này, trên bề mặt thì thấy người Trung Quốc ủng hộ chuyện này. Nhưng đằng sau sự ủng hộ này, tôi cho rằng còn có rất nhiều người không có sự lựa chọn khác, cũng có rất nhiều người tuyệt vọng. Số người còn lại là mang theo sự sợ hãi, lo lắng rằng chính mình sẽ trở thành kẻ thù, sợ bị quy thành kẻ thù. Vì thế, để tự bảo vệ mình, rất nhiều người phải biểu hiện ra là mình rất cách mạng, rất tích cực, thậm chí để đến ủng hộ tán đồng, tự tâm lý mà ủng hộ việc giết người này. Vì thế, trong quá trình đó sẽ xuất hiện một loài hiện tượng. Ví dụ như, một người thuộc phân tứ trí thức nổi tiếng trong thời chính phong ở Diên An. Ông tên là Vương Thực Vị, đã viết hòa bách hợp dạy nhằm chỉ trích tác phong của cán bộ Đảng Cộng sản. Đúng không nào? Kết quả là người này đã bị quy chụp thành gián điệp, thật là khủng khiếp. Sau đó, trong một lần gặp nhà báo, ông ta đã hoàn toàn biến thành một người khác. Ông ta gặp nhà báo liền nói, Ây cha, tôi có tội, tôi phản đối chủ tịch Mao Trạch Đông, tôi có chết ngàn lần cũng đáng. Hiện giờ chủ tịch Mao vẫn cho tôi làm việc, tôi nhất định sẽ xả thân làm việc. Kỳ thực, tôi nghĩ nếu Mao chủ tịch muốn ông ta đi giết người, thì ông ta nhất định sẽ bán mạng giết người. Thế nên Đảng Cộng sản đã cải tạo Xem ra Đảng Cộng sản này, theo tôi thấy nó vẫn dùng một phương thức, chính là được gọi là 7-8 năm lại một lần. Ý nó là vận động hết lần này đến lần khác, sau đó dùng một loại bầu không khí trong những cuộc vận động khiến người dân, dân dân, dân dân hình hành kiểu tự bản thân dùng văn hóa Đảng để suy xét lúc nào cũng không hay biết. Kỳ thực, ngay tưởng tượng xem, đoạn phim mà chúng ta vừa xem, vô cùng phổ biến và rất bao quát. Tôi nghĩ, nếu như lúc ấy tôi cũng ở đó, dù tôi không nói ra những lời như vậy. Nhưng nghe xong, tôi e là bản thân mình cũng không cảm thấy quá chứng tai. Vậy, nhắc đến sự thay đổi một cách vô tri vô giác, dương cảnh đoan tiên sinh, Ngài có thể đưa ra một số ví dụ chỉ ra sự thay đổi này đã hình thành như thế nào trong tư duy của con người. Như chúng ta vừa nói đến việc cứ 3-5 năm lại có một lần vận động đó, thật ra trên thực tế đã đã khởi một tác dụng tăng cường. Bản chất của nó là dưới dục vòng mưu sinh của con người mà cường hóa lên rồi sáng sinh ra một loại tâm lý và tinh thần biến dị, phải không? Đã từng có người gọi đó là một loại hội chấn Stockholm của xã hội. Vậy thì, hai vị xem xem chúng ta từ nhỏ đến lớn, từ thời Hồng Tiếu Binh, Hồng Vệ Binh, nó dạng toàn là đấu tranh dài cấp. Hơn nữa, cứ bàn đến đấu tranh dài cấp là sẽ nói đấu tranh, kiểu người chết thì ta sống, đúng không nào? Nó không có trạng thái trung gian hoặc là anh chết hoặc là tôi sống. Đó không phải là cùng giết lẫn nhau ư. Nó chính là trạng thái đó. Vì thế nên dưới kiểu giáo dục này ở Trung Quốc, giống như Mao Trạch Đông đã từng nói, nói rằng của cách mạng là phải có hy sinh, vậy nên việc chết người là thường hay xảy ra. Vì thế nên trong thời kỳ chiến tranh giải phóng này, chúng ta cứ nói quốc dân đảng bị nhấn chìm trong đại dương mênh mông của chiến tranh nhân dân. Trên thực tế là gì? Chính là chiến thuật biển người. Đó là dùng sinh mệnh của vô số bách tính để làm bia đỡ đạn, đánh một trận như thế. Tuy nhiên đối với họ mà nói thì những sinh mệnh này đều không quan trọng. Điều quan trọng chỉ là đạt được thắng lợi. Vì thế có thể thấy rõ là quá trình này là một quá trình vô cùng chậm rãi. Vì thế chúng ta cứ dần dần dần dần đều tiếp nhận rồi đi đến trình độ nào. Sau thẩm sát tiên âm môn, Đảng Tư Bình nói giết 200.000 người Hoa để đổi lấy 20 năm ổn định. Mọi người nghe thấy thì đều cảm thấy rất có đạo lý. Rất nhiều tán thành. Gần đây thì tướng quân Chu thành hổ của chúng ta. Ông ấy là Sở trưởng Sở nghiên cứu Quốc phòng Nghiên cứu Chiến lược Đại học Quân đội. Ông ấy nói một câu rằng chúng ta cần phải hy sinh phía đông từ thành phố Tây An và một nửa dân số Trung Quốc để đánh một trận chiến tranh hạt nhân nhằm giành được không gian sinh tồn cho người Trung Quốc trong tương lai, đúng không? Ông ta nói một nửa dân số này, một nửa thành phố này như thế chỉ là một khái niệm vậy. Tôi cũng nghĩ đến một ví dụ bởi vì tôi cũng khá quan tâm đến những hiện tượng văn hóa. Thế nên tôi nhớ lại từng có một bộ phim rất nổi tiếng coi tên là Anh Hùng lúc bấy giờ rất phổ biến ở nước ta. Lúc đó bộ phim này đã gây cho tôi một cảm giác rất kinh ngạc. Chính là vì bộ phim này có lẽ là bộ phim đầu tiên có buổi ra mắt phim tại Đại Lễ Đường Nhân Dân đồng nghĩa với việc được Trung Cộng công nhận nào là đạo diễn danh tiếng, diễn viên nổi tiếng. Thế nhưng, mọi người xem qua bộ phim này thì thấy từ đầu đến cuối kỳ thật là nói về hai vấn đề. Chính là mối quan hệ giữa Đảng Cộng sản và Anh Hùng cũng giống như con người của Tần Thủy Hoàng vậy. Người như ông ta có thể có mục đích vì như bạn nói là ông ta muốn thống nhất hay một lý do nào đó ông ta có thể giết hấu chảy thành sông. Vậy thì kiểu người như vậy là Anh Hùng. Thế thì trong đầu bạn muốn chống lại người như Tần Thủy Hoàng này nhưng nếu như bạn không giết ông ấy bạn tán đồng ông thì cũng có thể phong bạn thành Anh Hùng. Bộ phim này từ đầu đến cuối là ý như vậy bởi vì nó phù hợp với hiện trạng thời nay của Trung Quốc đúng không? Đảng Cộng sản nói phải quán trị khái niệm của bạn như vậy. Nào là tôi vì để duy trì sự thống trị của tôi, quyền lợi của tôi thì tôi có thể tùy ý vẽ ra một bộ phần những người trở thành kẻ thù bất cứ lúc nào để giết chúng. Vậy thì bạn nếu muốn hưởng thụ địa vị trong cái xã hội này, muốn hưởng thụ loại ích vậy thì bạn phải ủng hộ tôi mà rồi tôi sẽ suy tôn bạn trở thành tầng lớp tinh hoa. Vì thế anh xem giới tinh hoa hiện nay ở Trung Quốc loa loại người nào? Chính là những người đương quyền, cán bộ, lãnh đạo đảng. Bộ phần thứ hai là một số thành phần trí thức và chuyên gia các ngành nghề. Bộ phần thứ ba là những người làm kinh doanh. Rất nhiều người kinh doanh là những thương nhân lừa gạt tiền người khác. Vậy thì người thuộc ba bộ phần này, Đảng Cộng sản Trung Quốc sẽ quán trị họ thành anh hùng, thành tinh hoa ưu tú. Thế thì những người này phải ủng hộ văn hóa đảng của nó. Vì vậy Đảng Cộng sản Trung Quốc hoàn toàn là vì nhu cầu về chính trị hiện tại của mình mà tung hô cho bộ phim này. Dương Cảnh Đoan Tiên Sinh, Ngài thấy nếu như kiểu văn hóa đảng kinh thường sinh mệnh này sau khi được mọi người phổ biến tiếp thụ, thậm chí còn không tự ý thức được mà đem nó ra suy xét vấn đề, vậy thì đối với xã hội của chúng ta và đối với các phương diện trong đời sống sẽ có ảnh hưởng như thế nào? Nó chắc chắn sẽ làm nhiễm độc một cách nghiêm trọng bầu không khí của xã hội và mối quan hệ giữa người với người. Thế thì thái độ người ta đối với sinh mạng con người sẽ trở thành vô cùng lãnh đạm đúng không? Thậm chí có lúc các vị cảm thấy có chút gì đó vô cảm. Tôi đưa một ví dụ cho hai vị. Tôi có một người bạn rất tốt, một người bạn rất lâu năm. Có lần tôi nói với anh ấy về tình hình bức hại mà chị gái tôi đã phải chịu ở Trung Quốc đại lục. Chị ấy đã bị trối trên ghế hơn 34 ngày. Vì lý do gì vậy? Là vì luyện Pháp Luân Công. Nguyên do là như vậy. Sau đó khi tôi nói với anh ấy về sự việc này, kể xong thì anh ấy liền nói một câu. Anh ấy nói, chuyện giữa chính phủ và Pháp Luân Công tôi bảo trị trung lập. Tôi cũng không hề nghe được một câu đồng tình hay quan tâm đến chuyện của chị gái tôi. Vậy là người bạn này của tôi đã lựa chọn một loại thái độ rất xa lánh. Một thái độ vô cùng thờ ơ. Tôi bảo trị trung lập. Trên thực tế, cái kiểu trung lập này đã chỉ rõ thái độ của nó. Bởi vì Pháp Luân Công và chính phủ hai bên không phải là hai lực lượng bình đẳng. Một bên là chính trị, bảo quyền, vận dụng hết hết các cơ quan để đàn áp cả nước. Một bên là dân thường không một tức sắc như chị gái tôi chỉ là một bà nội trợ. Nó xác thật là một mối quan hệ giữa bức hại và bị bức hại. Anh ấy bảo trị trung lập. Vậy trên thực tế là thái độ của anh ta là rất rõ ràng. Dù sao thì vẫn là bạn tốt của nhau mà. Giống như nãy ta nói, biến đổi ngầm đó. Anh này nói ra câu đó cũng đâu phải có ác ý gì. Câu đó được nói ra một cách rất tự nhiên vậy, phải không? Tôi còn nhớ đến ông Ba Kim từng viết một đoạn phân. Ông nói trong thời cách mạng văn hóa có rất nhiều phần tứ trí thức nhảy lầu tự sát. Nổi tiếng nhất là cặp vợ chồng khó lôi. Sau khi ông ta tự sát, học viên âm nhạc đó có đến mấy cặp vợ chồng cũng nhảy lầu tự sát. Ông Ba Kim liền chú ý đến một hiện tượng. Ở thời điểm đó, khiến người ta nhìn thấy người thân quen tự sát lại không những không thương xót, mà trái lại còn dùng những lời cực ác độc để công kích họ. Ồ, họ công kích thế nào vậy? Họ chính là nói, mấy người tự sát này nào là điên cùng mà công kích giai cấp vô sản, nào là lấy cái chết để phản đối đại cách mạng văn hóa. Đối với tính mạng của người khác thì họ hoàn toàn không có một chút gì gọi là thương xót, mà lại đem cái được gọi là đúng đắm chính trị, đấu tranh chính trị ra làm tiêu chuẩn cao nhất. Những gì ngài nói làm tôi nhớ đến một hiện tượng của Trung Quốc đại luật ngày nay. Nó cũng là những báo cáo mà chúng ta thường xuyên thấy hoặc nghe đến, tức là sự việc một đám đông đứng quay, xoay quanh để xem một việc tiêu cực nào đó, hiếp dâm, thậm chí giết người, nhưng không có người đứng ra ngăn cản. Tôi nhớ đến một câu chuyện mà tôi xem trên mạng cách đây hai ngày. Lúc đó tôi vô cùng khiếp sợ. Đó cũng là một câu chuyện có thật. Câu chuyện là có một người phụ nữ. Cô ấy bị người xấu truy sát. Trong lúc bị truy sát thì cô ấy tháo chạy. Cô ấy chạy đến bên ngoài một cửa hàng. Đương nhiên là cô ấy cầu cứu người chủ tiệm. Kết quả là chủ tiệm này không chúc do dự, mà lập tức đóng cửa. Thế là người phụ nữ đó bị giết chết ngay trước cửa hàng của ông ta. Sau đó thì nhà báo đến phỏng vấn người chủ tiệm. Chẳng nhẽ ông ở trong tình huống như vậy mà không hy vọng có người đến cứu mình sao? Kết quả là ông ta nói, tôi không hy vọng. Tôi biết sẽ không có ai đến cứu tôi. Tôi chờ chết. Ôi, lúc đó tôi vô cùng kinh ngạc. Tôi nghĩ rằng ông này không những không quan tâm người khác, mà còn hiểu rõ là sẽ không có ai quan tâm ông ta. Sự thờ ơ đến tận mức độ đó. Vì thế, tôi cảm thấy rằng tình trạng này ở xã hội Trung Quốc thật là khiến người ta phải lo lắng đó. Lần này, vị đại của chúng ta đàm luận về chiến tranh ở Iran. Vì thế chúng ta cũng sẽ phỏng vấn người phương Tây để xem trong bối cảnh văn hóa của họ thì họ sẽ có phản ứng như thế nào. Vậy chúng ta cùng nhau xem nhé. Ồ, mỗi khi chúng ta nói về chiến tranh, nói về Iran, thậm chí về Trung Quốc, thì đều có rất nhiều biết kịch đã xảy ra và rất khó để mọi người biết đến nó vì khoảng cách địa lý quá xa. Tôi luôn thấy những chuyện này có liên quan đến chúng ta, đến cá nhân tôi. Giả dụ nếu như con của tôi ở những nơi đó thì sao? Vậy có nên quan tâm không? Có chứ. Chúng ta thường chỉ quan tâm đến chuyện của mình hay gia đình mình. Nhưng nếu nhìn từ gốc độ cao hơn thì chúng ta đều là con người mà. Không có gì khác biệt cả. Nếu nhìn thấy một đứa trẻ đang chạy vụt ra đường, liệu bạn có nghĩ rằng, Ồ, để tôi xem có phải là con của tôi kia không? Nếu không phải là con của tôi, thì tôi sẽ không cứu. Vì thế điều chúng ta đang nói đến là có liên quan đến mạng sống, có liên quan đến cứu giúp một sinh mạng tuyệt đối không phí phạm thời gian và hãy cố gắng cứu càng nhiều người càng tốt. Họ cũng là con người mà, phải không? Vậy nên bạn không thể giết người dân chứ? Phải không? Bạn phải quan tâm chăm sóc người dân chứ? Bạn không thể đi đến đâu liền tiêu diệt hết những người ở đó. Bạn cần xác định rõ người bạn cần đối phó là ai. Nếu không thì sau sự việc đó xảy ra xong, người ta sẽ không bao giờ tin tưởng bạn nữa. Nghe xong đoạn phỏng vấn của 3 người phương Tây thật khiến tôi xúc động. Tôi còn nhớ vào những năm đầu trên mạng lưu hành một tấm hình. Tôi cũng mang tấm hình đó đến. Tấm hình có tên là người lính Mỹ to lớn và bé gái người Iran. Tấm hình này rất phổ biến trên mạng. Lúc đó khi phần tử khủng bố tấn công binh sĩ Mỹ ở Iran. Sau đó bé gái người Iran trong ảnh bị thương. Người binh sĩ Mỹ này liền ôm cô bé chạy thẳng đến bệnh viện. Đây là một câu chuyện rất đơn giản nhưng nó phản ánh một điều tôi thấy rất có ý nghĩa. Cho dù là trong thời chiến tranh thì người lính này vẫn còn nhân tính. Thêm một phương diện khác nữa là câu chuyện bên ngoài của tấm ảnh. Người chụp bức ảnh này nói lúc đó những người lính Mỹ rất giận dữ. Nguyên nhân họ phẫn nộ không phải là do các thành phần khủng bố tập kích họ mà họ nói những kẻ khủng bố này hoàn toàn có thể đợi đứa trẻ này rời đi rồi sau đó hãy tấn công họ. Nhưng những kẻ đó đã không đợi. Không những thế, đứa trẻ này là một cô bé người Iran. Đúng, đúng. Đợi là đợi chính người của họ rời đi. Vì thế mới nói tâm thái của những người lính Iran này khiến tôi cảm thấy khi so sánh với thái độ của hai người phương Tây trong đoạn phỏng vấn vừa rồi có thể nói là đã hình thành sự tương phản rõ rệt. Chính xác là vậy. Trong rất nhiều những cuộc chiến tranh của Trung Quốc chúng ta đều biết rõ từng con số có bao nhiêu người đã chết. Tuy nhiên những con số này thường không chúng xác. Nhưng hai vị nói dêm tại Mỹ thường xuyên thấy tượng đài kỷ niệm chiến tranh. Ngày thật tên của mỗi một binh sĩ thương phong đều đặt ở trên đó. Có tên của họ, có tên, có họ. Có thể thấy rõ đó cũng là một dạng phản ánh sự trân quý sinh mệnh. Còn trong thời kỳ dịch sát mọi người đều biết rõ vì cái gọi là ổn định chính trị, vì cái gọi là phồn vinh kinh tế. Bất luận số người chết là bao nhiêu trong dịch sát thì đều có thể che đậy được. Thực tế hoàn toàn có thể phòng ngừa được sự lây lan của dịch sát. Tôi vẫn còn nhớ đến Long Vĩnh Đồ lúc đó đang ở Bộ Thương mại. Ông ta phê bình truyền thông Hồng Kông. Ông ta nói, mới chạy có 300 người mà anh đã làm toán lên thế. Có thể thấy 300 người đối với ông ta mà nói không là gì cả. Có người cho rằng kiểu coi thường sinh mệnh của người Trung Quốc hiện nay cách cư xử này thật ra là nó có một nguyên nhân rất cơ bản là do họ đã thấm nhường thuyết vô thần trong văn hóa đảng nên đã trở thành như vậy. Ngài nghĩ như thế nào? Đúng vậy, cá nhân tôi thấy rằng đảng Cộng sản nhất định phải thiết lập loại quan niệm vô thần này. Thực tế là nó muốn phá vỡ sự trân quý sinh mệnh trong văn hóa truyền thống của người Trung Quốc. Trong văn hóa truyền thống của Trung Quốc tiêu chuẩn thiện ác chính là xem bạn có trân quý sinh mệnh hay không. Thái độ của bạn đối với sinh mệnh là quan trọng nhất. Trong lịch sử Trung Quốc có rất nhiều câu chuyện như thế bởi vì người ta tin tưởng điều này. Ví dụ như vào thời nhà Tống có một vị tướng tên là Tào Bân. Lúc ông còn trẻ người ta đã xem qua tướng mạo của ông nói rằng những năm đầu của ông thì không tệ nhưng những năm cuối đời sẽ rất thảm. Vì thế ông nhất định phải chú ý không được loạn giết người vô tội. Vì thế thời gian khi ông làm tướng quân lúc đánh trận chỉ cần có phụ nữ và trẻ em thì ông ta đều an bài thỏa đáng cho họ. Kết cục có một lần ông này đi đánh trận ở Giang Nam. Giang Nam Thủy Hương Mà là nơi rất dễ lỡ tay làm hại đến thường dân. Vì thế ông ấy không muốn đi liền cáo bệnh không đi. Kết quả là tướng sĩ cấp dưới của ông đều đến cầu cứu ông. Nhất định phải khiến ông thống lĩnh quân sĩ đi đánh trận. Ông bạn đưa cho họ một yêu cầu tôi có thể đi đánh trận nhưng các anh không được làm sát một người vô tội nào. Thế là các binh sĩ đều tuân thủ theo quy tắc của ông. Vì thế nên trong quá trình đó phần lớn là không đánh mà thắng. Là vì cách làm của ông như vậy đã cảm động được lão Bách Tính thành Giang Nam. Vì thế họ đều rất hoan nghênh ông. Còn có một ví dụ khác là vào thời Triều Minh có một vị tể tướng tên là Vu Kim. Ông ấy vốn là một vị quan rất tốt nhất mực thanh liêm. Bản thân ông cũng không hề có vấn đề gì nhưng ông lại có một đứa con trai mắc một căn bệnh lạ. Chỉ thế nào cũng đều không khỏi. Thế là có một ngày nọ trời đã tối thì có người báo mộng khiến cho ông hiểu ra ông đã làm sai chuyện gì. Câu chuyện mà ông đã làm sai đó chính là có một lần khi ông ấy ăn cơm. Có người đưa cho ông một mảnh giấy nhỏ báo cho ông một sự việc rằng có hơn 20 người từ dưới biển nổi lên trên khu vực cấm. Người này hỏi ông rằng chúng ta nên xử lý thế nào đây? Nhưng lúc đó ông không có lưu tâm đến chuyện này đem chuyện này đặt sang một bên. Kết cục là người binh sĩ cho rằng hơn 20 người này là người xấu nên đã giết chết họ. Thật ra họ chỉ là những người dân bình thường. Chính sự việc này đã khiến cho con trai của ông ta bị mất một loại bệnh kỳ quá như vậy và cũng là để cảnh báo ông ta. Vì thế ta có thể thấy trong văn hóa truyền thống Trung Quốc có rất nhiều câu chuyện như vậy để dạy con người ta nhất định phải trân quý sinh mệnh. Đúng vậy. Tôi cảm thấy đối với con người thì sinh mệnh là điều quan trọng nhất. Nếu không có sinh mệnh thì những cái khác đều không thể bàn đến. Hôm nay Dương Cảnh Đoan tuyên sinh đã cho chúng ta rất nhiều ví dụ từ xưa đến nay. Tuy nhiên thời gian của chương trình hôm nay đã hết rồi. Vâng. Tôi nghĩ chương trình của chúng ta hôm nay đã đến đây rồi. Hôm nay chúng ta có nói đến văn hóa đảng này. Kỳ thực, trong mọi mặt cuộc sống của chúng ta là đều có quan hệ rất mật thiết với nó. Trong những chương trình tiếp theo chúng tôi sẽ tiếp tục phân tích sâu sắc về vấn đề này cho các vị thính giả. Hơn nữa, chúng tôi sẽ mời đến những vị khách mời khác nhau Đúng vậy. Hôm nay chúng tôi rất cảm ơn Dương Cảnh Đoan tuyên sinh. Xin cảm ơn ông. Xin hẹn gặp lại quý vị khán giả vào chương trình sau.