Ajahn Chah – Thông Điệp Về Giác Ngộ Và Tự Do Thực Sự | Thầy Viên Minh

Một thầm sở nấm gặp cháu một thầm sở nấm gặp cháu Xin Sư ông hoan hỷ giải thích ý nghĩa của câu nói của Ngài Hà San Cha Khi Ngài được hỏi Mình sinh ra để làm gì Ngài trả lời Ta sinh ra để không còn phải sinh ra nữa Con xin tri ân Thầy ạ Câu nói của Ngài nó cũng giống như câu nói của Lão Tự Lão Tự nói như thế này Trí hư cực thụ tình động Vàng vật tình tác ngô dị quang phục Tức là sinh ra là để thấy nó trở về cái bản nguyên của nó Tức là nó trở về cái góc của nó Phù vật văng văng cát phục quy kỳ căng Mọi vật mà sinh lên đều trở về góc Tức là cái tâm mình vốn là nó rộng làng lẽ Rộng làng trong sáng Nhưng mà khi có cái chuyện gì đó thì nó sinh lên Sinh lên rồi nó trở lại rộng làng trong sáng Đại khái là vậy Cho nên là cát phục quy kỳ căng Quy căng viết tình Trở về góc là án tình Cho nên xạ ly ly tham đoàn nhược thì án tình là vậy Quy căng viết tình Thì viết phục mạng Tức là trở về với cái bản mình của mỗi người Đó là sinh ra để làm gì đó Thì cái bản mình của mỗi người là trở về được với cái góc Phục mạng viết thường Tức là phục mạng trở về với cái bản mình đó là trở về với cái thường Cái thường ở đây không phải là thường hàng bất biến Mà trở về với cái bình thường Bình thường của vàng Pháp Bình thường của sự vần hân của Pháp Tri thường viết mình Thấy được cái thường đó Thấy được cái góc đó là mình Bất tri thường vòng tác không Nếu mà không thấy được cái góc bình thường đó Thì luôn là tạo ra sinh tự luôn hồi Lão tự thấy ra cái điều đó Mặc dù lão tự không có qua học Phật gì hết Nhưng mà ông Phật thấy ra cái điều đó Mình thì khi nào cũng khư khư Chỉ có Phật mình là giác ngộ Không có ai giác ngộ hết trơn Không có ai có quyền giác ngộ hết trơn Chỉ có Phật mình có quyền giác ngộ thôi Đó là những người Phật Theo đầu Phật cực kỳ cố chấp Và chính là hại Phật Không có ai giác ngộ hết trơn Người nào mà thiên chúa là không được giác ngộ Người khác là không được giác ngộ Bắc Tông thì chế Nam Tông là tiệu thừa Không giác ngộ Nam Tông thì chế Bắc Tông là ngoài đảo Không giác ngộ Toàn là bạc ngạ nói tào lao không Bạc ngạ phê ra những trường tào lao vậy thôi Thì còn chân lý là của tất cả mọi chúng sanh Không phải chỉ cho chư thiêng người người Mà tất cả chúng sanh luôn Có cái không sinh, không hữu, không tác, không thành Vì sao vậy? Vì nếu không có cái không sinh, không hữu, không tác, không thành Thì không thể nào thoát ly được sinh hữu tác thành Thì cái mà khi mình sinh á Khi mình sinh hữu tác thành á Thì bây giờ được Mình cứ chạy theo cái sinh hữu tác thành đó Thì gọi là luôn hồi sinh thử Bây giờ quay lại để mình nhìn Thấy ra được Cái sinh đó Để nó trở về lại được cái không sinh, không hữu, không tác, không thành Đó chính là mục đích của Đạo Phật Nhiều người cũng hiểu như vậy Cho nên cứ đi tìm cái không sinh, không hữu, không tác, không thành ở đâu Mà không sinh, không hữu, không tác, không thành Tức là cái sinh nó trở về với không sinh Cái hữu trở về với không hữu Cái hữu là cái tướng đó Cho nên không có tạo tác và không có trở thành Không sinh, không hữu, không tác, không thành Khởi lên một cái tâm là hữu liền Hữu tướng liền Hữu tướng vừa rồi là tạo tác Tức là ví dụ như Thầy nói là Trọng bây giờ tôi cố tu để tới nước bạn Tức là mình đã nghĩ ra nước bạn là một cái cục gì đó ở đâu Cách đây mưa nhầm hay gì đó chẳng hạn Cục nó sáng, nó đẹp lắm Cái là mình cứ chạy cho đã Cho nên là bần đầu nó sinh ra cái hữu này Rồi tác, tác là chạy Chạy cho tới 10km đằng tới mà lấy được cái đó Là thành Đó là sinh hữu tác thành Sinh hữu tác thành đồng nghĩa với Luân hồi sinh thực Còn xả ly ly tham đoàn việc Thì nó an tình thì Chánh Trí Giác ngồi đếp bàn ngay đây rồi Cho nên nói là Sinh là đẹp, không sinh là cái đó Câu trả lời của Ngài là Không qua kính địa gì cả Mà vẫn nói được sự thật Dạ con xin đọc câu hỏi tiếp theo ạ Dạ kính lĩnh lệ sư ông Mỗi khi con nghe một ai đó nói Con thấy bảng ngã của người đó hiện lên một cách rõ ràng Vậy có phải con đã không còn Trong nghe chỉ nghe, có phải không ạ? Cũng có thể thấy được chứ đâu sẵn Bởi vì khi mà mình thấy được Cái bảng ngã của mình đó Thì mình có thể thấy được Cái bảng ngã ở đây người khác Thế nó rất là rõ ràng Thì như vậy là cũng trong thấy chỉ thấy Thế thôi, tức là mình thấy họ bảng ngã Nhưng mà Là trong thấy chỉ thấy Nhưng mà ví dụ như họ thấy bảng ngã Cứ tự nhiên mình ghét họ rồi mình nấy này kia đó Thì lúc đó mình cũng bảng ngã luôn Còn nếu mà mình thấy trong thấy chỉ thấy Thì thấy người nói bảng ngã Thì thấy bảng ngã thôi Chứ mình cũng không có Không có nói gì cả bởi vì đương nhiên Chúng sanh có hành động như vầy Có lời nói như vầy Có suy nghĩ như vầy Thì bảng ngã như vầy Thì mình thấy như vầy đó Tức là trong thấy chỉ thấy Nhưng mà mình không có sen vào Cái chuyện đó Mình thấy bảng ngã thôi Chứ không phải là mình Sen vào cái chuyện của người ta Vì người ta Cũng sẽ giác ngộ đó thôi Khi họ thấy ra được Phá xa ra chính ta rồi Thì họ sẽ không còn bảng ngã nữa thôi 3 phút nữa Dạ Theo nguyên lý Thì khi con người ta chưa học được bài học Thì dù ta có ngăn cấm Can thiệp cũng không được Nhưng trên thực tế Điều này sẽ đặt ra một vấn đề Đó là Có nhiều người nặng căng cơ bất thiện Mà nếu ta không ngăn cản hay can thiệp Để họ làm các điều ác Như giết người Bạo hành Gây chiến tranh Thì liệu Việc cho họ tự do học bài học của mình Có làm xã hội loạn lên không ạ? Cái đó đó Cái đó là Thường thường người ta Nghĩ không kỹ Người ta thấy không kỹ Chứ thực ra đó Để tự do người ta sẽ Học bài học nhanh hơn Và mình can thiệp vào Là không được Can thiệp ra là nó sẽ biến hóa thành cái khác Đó Chứ nó không có Bởi vì Mình đó Khi mình can thiệp đó Là mình tin vào bạn ngã Tin vào cái bạn ngã can thiệp của mình Và hoàn toàn Không tin vào sự vận hành của Pháp Sự vận hành của Pháp Sẽ dài cho người đó Bài học Chứ không phải là cứ để người đó Làm gì thì làm đâu Đó Người đó làm gì thì làm Nhưng mà Cầm cuộc lựa thì vẫn phong tái như thứ Chứ đâu có phải là Người đó muốn làm gì thì làm Thì cầm cuộc lựa cũng phong tái Cho nên là Thực ra nếu mà để cho người đó Tự do Học bài học của mình á Thì người đó sẽ giác ngộ nhanh nhất Nhưng mà cái điều này á Thì mình Mình không chấp nhận được Do đó con người mới sinh ra cái Tục đế Tức là tạo ra luật lệ Tạo ra cái này cái kia để Ổn định Thì thực ra cái ổn định nó Thì nó trên tục đế thì được Nhưng mà trên giác ngộ thì không được Trên giác ngộ thì phải hoàn toàn tự do Thì mới được Có người á Có một lần thầy dạng ở bên Úc á Thầy nói là Giới luật Mục đích của giới luật là Giúp người đó tự do Mục đích của giới luật mà Đức Phân Ngài chế định là Để giúp cho người đó tự do Thì có một vị sư ổng Ông bác là Giới luật là mình phải giữ thế này thế kia Chứ làm sao là tự do được Thầy mới nói là Thì không xác xanh thì tự do Cho xác xanh là hết tự do rồi Đi trồn cấp là hết tự do rồi Còn bây giờ không trồn cấp là tự do Uống rượu là mất tự do rồi Không uống rượu là tự do Vậy cho nên Thầy mới nói là Biệt giải thoát thu thúc giới Tức là Giữa cái giới nào là giải thoát kia đó Nếu mình không xác xanh Tức là mình giải thoát được cái xác xanh Không trồn cấp là mình giải thoát được cái trồn cấp Như vậy Giới luật Mục đích của giới luật là Đem lại tự do Chứ không phải là ràng buộc người ta Nhưng bây giờ Bây giờ đem giới luật ra đi ràng buộc người ta không à Đó là một sai lầm Khi mà mình giữ giới luật Dạ kính bạch Thầy Vì đâu mà ý của con không phải như vậy Nhưng khẩu lại phát ra lời Không được ngọt ngào Trao chuốt Mình nên tu tập khẩu như thế nào để tốt hơn à? À Như Thầy thường hay nói là Quỹ tam bảo á Tức là Hành động nổi năng suy nghĩ Sáng suốt đền tích trong lành Hành động nổi năng suy nghĩ Sáng suốt là quỹ y Phật Hành động nổi năng suy nghĩ Đền tích là quỹ y Pháp Hành động nổi năng suy nghĩ Trong lành là quỹ y Tăng Nếu như mình là cái người mà quỹ y tam bảo Thì phải thường là Hành động nổi năng suy nghĩ Sáng suốt đền tích trong lành Thì làm sao mà Mà lại để Để buộc miệng nói Lung tung được Cái khi mà Ai cũng vậy hết á Nếu mà khi mà chưa biết Tinh tấn tranh niềm tình nhát á Chưa biết sáng suốt Đền tích trong lành để mà Để mà thấy rõ được cái hành động nổi năng suy nghĩ của mình á Thì thường là Không phải là chỉ nổi năng mà hành động Và Suy nghĩ đều là Bất thường Nói chung là Không làm chủ được Đại khái là vậy Cho nên muốn làm chủ được Thì cũng phải là lừa nổi năng vậy đó Mà là Phải tránh niềm tình nhát Thần trọng trú tâm quan sát Cái hành động nổi năng suy nghĩ của mình Đó là cái cách để mà Điều trích cái Nhận thức và hành vi của mình cho đúng tốt Dạ con xin đọc câu hỏi tiếp theo ạ Dạ con xin cảm ơn thầy rất nhiều Vì con đã học được Rất nhiều qua buổi trà đạo À nay con bị áp lực Vì công việc Con nhớ đến lời dạy của thầy Là sống tùy duyên thuận pháp Và con đã cố gắng Sống trong sự bất công Vạch lá tìm sâu Một thời gian để học ra Bài học về cuộc sống Nhưng sự việc ngày càng xấu hơn Vậy con có nên tiếp tục Sống trong áp lực Để thấy được lẻ vô thường Và bình tâm Nhìn các pháp phận hành Hay con nên tìm công việc khác Vì sợ ảnh hưởng đến sức khỏe Cái này thì lại là Thực ra nó là Tùy thuộc vào cái thái độ của mình Hơn là hoàn cảnh Có những người họ sống trong cái hoàn cảnh Hết sức là Khó sống nhưng mà họ vẫn sống được Đó là cái Thái độ Cũng là thái độ nhận thức và hành vi của họ Nếu cái Thái độ nhận thức và hành vi của họ đúng tốt Thì ở trong Hoàn cảnh nào cũng được Thì Trong cái hoàn cảnh càng xấu Họ lại càng học được những bài học Khó khăn Hay là cao hơn Bài học đắt giá hơn Thành ra Mình không phải là Có cái câu nói rất hay là Mình sinh ra không phải để thay đổi hoàn cảnh Mà chính hoàn cảnh Giúp thay đổi chính mình Vì vậy cho nên là Mình phải thay đổi Chính cái thay đổi Của mình Trước cái hoàn cảnh hơn là mình muốn thay đổi hoàn cảnh Đó là Nói nguyên lý chung Còn trong Một số trường hợp chẳng hạn những trường hợp Ở trong một cái hoàn cảnh mà mình thấy là Một cái cộng đồng Hoặc là một cái nhóm người Mà họ toàn là làm những cái điều Ác, những cái điều Thất đức Thì nên từ bỏ Dù ở đó lương cao Hay là Hay là được ưu đại đi nữa Không phải là mình bị áp lực Mà ở đó mình được ưu đại hoàn toàn Nhưng mà Nhưng mà ở đó Họ làm những cái điều thất đức Thì mình nên từ bỏ Còn nếu ở đó người ta làm Cái công việc ở đó là tốt Nhưng mà mình bị áp lực Áp lực bởi Bởi con người À Thì lúc đó mình chỉ cần thay đổi nhận thức của mình Chứ không cần phải thay đổi Hoàn cảnh Cho nên tôi cũng tùy Nếu thấy là không Không tốt thì mình Mình nên rút núi Mình đi kiếm việc làm khác Còn nếu mà mình thấy là Cái việc làm ở đó là tốt Nhưng mà Do con người Như thế nào đó Mình có thể tự thay đổi Thái độ của mình là tốt hơn Dạ Tiếp theo là một bài trình pháp Dạ con xin phép đọc Dạ kính bạch thầy Phải chăng tư tưởng cốt lõi của Đào Phật Và cuộc sống của một con người Nói riêng và nhân loại Nói chung xuất phát từ hai thái cực Thứ nhất đó là thích Đó là sự hoàn hảo của ước muốn Mong muốn trở thành Mong muốn sẽ là Mong muốn có được Mong muốn chiếm hủ Mong muốn điều khiển Và nắm bắt mọi thứ như ý mình Mong muốn của bản ngã Và cũng là sự hoàn hảo Trong sự vô minh, ái dục, si mê Lăng sang tạo tác do bản ngã tạo ra Bao khổ lụy về tâm lý Cho một con người và nhân loại Và đặc biệt hơn là sự hoàn hảo Trong mong muốn thường lạc hả tịnh Của một con người Sự hoàn hảo của sở tri, sở đắc Của tứ thiền bác định Khi tu hành Làm mê hoạt lòng người Và sự hoàn hảo của tiên tài, địa vị Xác đẹp Làm mê đắm lòng người và nhân loại Và cũng chính điều này Gây ra bao khổ lụy cho loài người Và nhân loại Cực đoan thứ hai là Sự hoàn hảo của thực tại hiện tiên Sự hoàn hảo của thân thọ tâm Pháp Trong từng giây phút hiện tại Sự hoàn hảo Trong sự vận hành kỳ diệu của Pháp Và sự vận hành Như Pháp đang là Khi không thêm tắt một điều gì Khi không tô vẽ những Quan niệm, khái niệm Lên mọi sự vật hiện tượng của đời sống Của một con người và nhân loại Khi không xuất hiện bản ngã Vân vân Và đặc biệt hơn Là sự hoàn hảo của ba chân lý tối thượng Là khổ vô thường vô ngã Và sự hoàn hảo Của lối sống tùy duyên thuận Pháp Vô ngã vị tha Ít muốn biết đủ Sống với sự thật, sống với cái thực Với điều kiện sống Hiện có trong đời sống bình thường Của một người tu sĩ Và lối sống cao đẹp, xã ly, ly tham Đoạn diệt, chánh trí Chứng ngộ, niết bàn Trong đời sống của một vị tu sĩ thuần khiết Dạ xin hết ạ Ừm Rất đúng Chia sẻ rất đúng Dạ con xin đọc câu hỏi tiếp theo Dạ kính thưa Thầy Chán ghét, sợ hãi Cái vô thường, khổ vô ngã Và khao khát Đạt được cái tịnh lạc Santiparamansukham Thì có bị rơi vào tham sân không ạ Có phải là Đang tạo tác trở thành hay không ạ Ờ Câu hỏi hay đó Tức là khi mà mình Ham muốn để mà Mà đạt được Thường là ngã thành hay là đạt được niết bàn gì đó đó Thì Thì là Đang đến mất niết bàn Bởi vì khi á khi mà mình buông hết Tất cả mọi cái tham muốn Để trở thành Thì lúc đó là niết bàn Mà mình lại khởi lên cái tham muốn trở thành Niết bàn Thì là đang đến mất niết bàn Cái niết bàn nó không phải là do mình tạo ra Mình không có tạo ra Mình không cần phải đi tìm Mà chỉ cần buông hết Đói xạ ly ly tham đoạn việc Thì an tình nó là chánh trí giác ngộ niết bàn thôi Cái an tình chánh trí giác ngộ Niết bàn đó là nó có sẵn Rồi cái Niết bàn đó nó bị che lấp bởi những cái Muốn đạt được cái này cái kia Cho nên là nó có Cũng giống như hồi nãy Trình Pháp hồi nãy đó Nó có 2 sự hoàn hảo Hoàn hảo của Pháp Của Tâm và Pháp Nó hoàn hảo hết rồi Cái Tâm biết thì biết Pháp Nó rất là hoàn hảo Nhưng mà bởi vì Con người nó tạo ra một cái Ta ảo tưởng Rồi là muốn Hoàn hảo theo cái bạc ngã Theo cái ta ảo tưởng đó Rồi cứ chạy theo Cái hoàn hảo đó Là vì sao? Là vì Vô minh ái dục. Cái từ vô minh ái dục Nó cực kỳ hay. Nhưng mà Lúc đầu mình học Học đạo hoài mình không hiểu vô minh ái dục là cái gì Thật ra nó rất Đơn giản thôi Vô minh là không thấy niết bàn Đang sẵn có Mà ái dục là Muốn đi tìm cái niết bàn Theo ý muốn của mình Đó là vô minh là đơn giản vậy đó Vô minh ái dục là vậy đó Cho nên là tại sao Đức Phật Dạy mình là Trở về tròn vàng chính thức Tức là tinh tấn danh niềm chính giác Tại sao là Trở về tròn vàng rõ biết Cái đăng lã Là bởi vì trong cái đăng lã Nó đã niết bàn rồi. Nó đã hoàn hảo rồi Tất cả đều đã hoàn hảo Chỉ có cái nhận thức Và hành vi của mình là sai Cho nên nó mới đưa đến không hoàn hảo Mình nhìn méo mó mọi sự Chứ còn thật ra Tất cả mọi sự đều hoàn hảo hết rồi Cũng như vô thường khổ vô ngã Đó là rất hoàn hảo Cho nên Tu là để thấy ra được vô thường khổ vô ngã Là xong rồi đó Chẳng phải là Tu để thoát ra khỏi vô thường khổ vô ngã Để đạt được cái thường lạc ngã tên nào Đó Cho nên khi người ta Đặt ra một cái là thoát ly khỏi vô thường Khổ vô ngã để đạt đến Thường lạc ngã tên đó Thì cực kỳ sai lầm Nhưng mà Khi mình buông hết tất cả những cái Ham muốn để trở thành đó Thì lúc đó đó Nó là thường lạc ngã tên Lúc đó mới thật sự là thường lạc ngã tên Nhưng mà Nó cũng là cái tên Nó chơi vui vậy thôi Làm gì có thường lạc ngã tên vậy Mà Đức Phật cho nên Đức Phật Ngài nói Giả sử như Niết Bàng là thường lạc ngã tên đây Nhưng mà Đức Phật Ngài nói là Vì Như Lai Thắng trí Niết Bàng là Niết Bàng Nên Như Lai Không có dục hị trong Niết Bàng Như Lai không xem Niết Bàng là ta của ta Tựa ngã của ta Như vậy thì cũng đâu có phải là Vì Chứ là chị thấy thôi Nó chị thấy Tại sao Đức Phật Ngài nói là Giác Ngộ Tư Thánh Đế Cái từ Giác Ngộ Tư Thánh Đế Rất là dễ hiểu mà cũng rất khó hiểu Khó hiểu là thế này Tại sao chị thấy là Tập Đế Khổ Đế Rồi Đào Đế Diệt Đế Là tại vì thật ra đó Đào Đế Diệt Đế là nó có sẵn Mà tại vì mình khởi lên Tập Đế Diệt Đế À Tập Khổ Đế cho nên mới là Tạo ra Sinh Tự Luân Hồi Rồi mình có thể chấm dứt Sinh Tự Luân Hồi đó khi không còn Tạo ra cái Tập Đế Khổ Đế Mà Tập Đế Khổ Đế tức là nhận thức Và hành vi sai lầm Không thấy ra được cái Thật của Cái sự hoàn hảo của Pháp Nhưng người ta lại cứ tưởng Nên là cố diệt cái Tập Đế Khổ Đế để đạt được Cái Đào Đế Diệt Đế nào đó Nhưng mà không phải Thật ra khi không còn Thậm chí là khi không còn Những cái chai lấp trói buộc Thì ngay đó là Niết Bàn Chẳng phải là Niết Bàn đi tìm ở đâu hết Cho nên Ông Christian McT Nói cái câu rất là hay là Là Chân lý tức là Niết Bàn Là cái chân lý rốt ráo đó Thì không có đường vào Bởi vì Nó đang ở trong mà vào chứ Đang ở trong đó mà vào sao Cho nên có người Có Có cái Cái câu nói là Thân tại hạ trung hưu mít thủy Tức là người Nó đang ở trong biển mà đi tìm nước Cũng như Mình đang ở trong Niết Bàn mà mình đi tìm Cái an lạc nào đó mà Tất cả những cái Niết Bàn Mà mình ảo tưởng đó đều là Xuất phát được Đều là kết cấu bởi tham sân sĩ thôi Niết Bàn đó là Niết Bàn tham sân sĩ Chẳng phải là Niết Bàn Mà đoạn tầng tham sân sĩ Dạ con xin đọc câu hỏi tiếp theo Dạ thưa Thầy Khổ hạnh làm đau khổ thân xác Bị xem là một cực đoan Không thể dẫn đến giác ngộ Nhưng nếu phải luôn thấy Thấy thân tâm này là khổ Điều gì cũng khổ Thì có bị rơi vào sự khổ hạnh Trên mặt tâm lý không hả Không phải Không phải thấy khổ Thực ra đó Thấy khổ là thấy khổ của tham sân sĩ Còn nếu không tham sân sĩ Thì đâu có khổ gì Khi tham sân sĩ nó mới sinh ra Là luôn hồi sinh tự mới thấy khổ thôi Cho nên là cái người Cái người đang tham sân sĩ là phải thấy khổ Thí dụ như người đi ăn trồm Mà họ biết đi ăn trồm là khổ Thì họ đâu có đi ăn trồm nữa Họ ngồi ở nhà khỏe hơn Giờ về đi ăn trồm Đi ăn trồm Dù được hay là không được Dù được thì cũng lo sợ Cũng sinh ra rất nhiều Thói hư tật chấu Đồng tiền mình cũng có làm ra Một cách chân chánh Bây giờ tự nhiên đi lấy của người ta về Thì tất nhiên là phải Đó có một người Trồng ngân hàng Xong rồi đi mua xe liền Chính vì đi mua xe cho nên bị bắt Đó Nếu cái người đó họ thấy Được khổ thì họ đâu có làm Cho nên cái thấy khổ Chính cái thấy khổ này đó Mình giúp người ta giác ngộ giải thoát Mình giúp người ta hết khổ Thế còn khi mà người ta không còn tham sân sinh nữa Thì đâu có khổ Lúc nào người ta cũng an lạc hết Chứ đâu có khổ Câu hỏi tiếp theo ạ Kính Bạch Sư Ông Có đôi lúc Con thấy tác ý và tâm của mình Không giống nhau Tác ý như vậy nhưng tâm khởi lên kiểu khác Con xin Sư Ông chỉ dạy ạ Thì đó là hai tác ý thôi Tức là Khi mà đã khởi lên một cái tác ý đó Thì người ta nói là Nhất niềm khởi thiền ác dĩ phân Tức là khi có cái bạn ngại Cái bạn ngại luôn là muốn điều này Điều kia Tại sao như vậy Thật ra điều đó rất hay Điều đó cực kỳ hay Bởi vì nếu không khởi thì thôi Không khởi thì thôi là nhiệt bàng rồi Nếu mà không khởi tham sân sinh gì cả Nhưng mà đã khởi tham răng thi Thì nó phải phân đôi Hệ mà khởi tham Thì thế nào nó có răng Tức là nó phải phân đôi Nhờ phân đôi như vậy đó Hệ mà muốn lạc Thì thế nào nó gặp khổ Nó có hai cái đó Thì khi đó người ta mới Qua cái cặp đôi đó Người ta mới nhắc ngủ được Nếu mà khởi lên một cái mà nó được Cứ được hoài hoài một cái Người ta cứ đi hoài cho đến tầng cung Luân hồi sinh tử luôn Chứ không bao giờ quay lại Thật ra Khi một niềm khởi Thì thường là nó thành đôi Cho nên từ trong Thái cực nó sinh ra lượng nghi Lượng nghi rồi nó sinh ra tư tưởng Sinh ra đủ thứ Nhưng mà cứ sinh ra gì nó cũng hai mặt Sinh ra cái gì bất kì cái gì Thì cũng đều là hai mặt hết Trừ khi là mình Trở về với thái cực Tức là trở về với tâm hoàn toàn rộng làng Đông sáng á, thì khi đó nó mới không có Hai cực rồi Còn khởi tâm thì đương nhiên là có hai cực Mà hai cực đó đó Chính hai cực mà nó chống đối lận nhau đó Khi được, khi mất, khi hơn Khi thua, khi thành, khi bại, khi vui, khi khổ Cái này kia đó, chính nhờ cái cái mà Đối chiếu đó đó Mà người ta mới nhắc ngủ được Dạ câu hỏi tiếp theo ạ Dạ kính thưa thầy Con được biết thầy giỏi về tử vi Dịch lý Khi nghiệp quả cũng là hạn Vận xui của mình đang đến Vậy thái độ và hành động Đúng đắn là như thế nào Liệu mình có cần tìm cách hóa giải hay không ạ Hóa giải cũng được Nhưng mà Tức là tùy mọi người thôi Tùy trình độ mọi người Có người chịu một nội thì hóa giải Nhưng mà nó có nguyên lý là thế này Hóa giải cái này thì nó sinh ra cái khác Tức là nó được cái này Thì nó mật cái kia, nó cứ vậy thôi Cho nên đó, rút cuộc đó là Cái pháp vận hành như thế nào thì mình thấy như vậy Thì tốt hơn Thế còn nếu mà mình Mình cố hóa giải đó Mình cũng tụ trương Hóa giải hay không hóa giải Cho nên trong Luật của các vị trí khéo đó Là Ví dụ như thầy bệnh Mà nếu có một ông bác sĩ tới Ông bật mật rồi ông cho thuốc Thì được, thì uống Nhưng mà nếu thầy Cứ là tự ý Mình là muốn phải chữa Sao cho lành đó, thì là không được Luật đó Theo luật đó Nếu mà tự ý mình muốn chữa thế này chữa thế kia Sao cho lành thì không được, nhưng mà nếu là Giả sử như cái phước người đó là Bệnh rồi tự nhiên có người đem cái thuốc Rồi uống rồi là lành, thì là khác Ăn uống cũng vậy Ăn uống là ai cho thì ăn đấy Chứ nếu mà mình nói phải ăn cái này Vậy là cho tôi ăn cái này cái kia là không được Cho nên cái hành khất thực Của Các vị trí khéo hồi thời Đức Phật Đi khất thực thì ai Ai cho gì phải ăn đấy thôi Thậm chí ngày sáng Đức Phật Cái ông đó, ông cùi Ông bị phong cùi Ông vắt Người Ấn Độ là Vắt cơm Rồi ông vắt Cơm bát cho Ngài Sá Lệ Phật Cái ngón tay rớt rộng luôn Cái ngón tay của ổng Bắt ngồi rớt cái tay ra Bát lên Ngài Sá Lệ Phật Ngài không bỏ cơm đó, Ngài vẫn dùng cơm đó Cho nên cái hành Của các vị đó là Ngài Sá Lệ Phật Có là Ngài bị bệnh Cái Ngài Á Đáng Đến nói là Bạch Sư Huynh Khi mà Sư Huynh bị bệnh như vậy Thường thường, khi ở người đời Sư Huynh bị bệnh như vậy Sư Huynh dùng cái gì Lành bệnh, Ngài nói là ăn cháo nếp Cái Ngài Á Đáng Đi vô trong xóm Nói biểu Phật tự nấu cháo nếp Đem về cho Ngài Nếu cháo nếp đem vô cho Ngài, Ngài không dùng Ngài nói cái này Tại Sư Huynh đã nói Cho nên đem tới vậy là không đúng Nếu mà ai tự nhiên Đem tới cháo nếp thì dùng Còn bây giờ để họ Rồi đem tới như vậy Là không được Rồi Dạ con xin đọc câu hỏi tiếp theo ạ Dạ kính thưa Sư ông Chữ giới hạnh và phạm hạnh có khác nhau không ạ Giới hạnh là nói chung Là Thiền đam tín nữ Hay là chữ tăng gì Cũng đều là giới hạnh Là nói giới hạnh nói chung Nhưng mà phạm hạnh là nói riêng Bậc Xuất Gia Tức là giới luật của Bậc Xuất Gia Thì gọi là phạm hạnh Đó Thí dụ một cái luật Thí dụ một cái luật như thế này Thí dụ những người Tà giá cứ sĩ thì không tà nhâm Nhưng mà người Xuất Gia Là không hành nhâm Hai cái nó khác nhau Tức là Tà giá thì có thể hành nhâm Nhưng mà đúng Cho không được đi hành nhâm tầm 7 Đó là gọi là không tà nhâm Còn người Xuất Gia là tuyệt đối không có hành nhâm Đại khai là vậy Nó khác nhau là vậy Thì cái giới cho nên cái giới đó đó Thì bên kia Là cứ sĩ Còn bên Chứ ta bên Khi mà phạm hạnh Tức là cái người Khi mà dự cái bác quang trai Tức là tập phạm hạnh Thì trong đó là dự cái giới là Tức là phi phạm hạnh Phi phạm hạnh Tức là anh chị là hành nhâm Còn bên kia là tà nhâm thôi Chứ không phải hành nhâm Nó khác nhau là vậy Dạ con xin đọc câu hỏi tiếp theo ạ Dạ xin thầy Khai thị ý nghĩa của câu Thật tướng Của các Pháp là vô tướng ạ Thật tướng là vô tướng là thế này Cái tướng á Cái tướng mà qua cái tâm tượng của mình á Thì gọi là tướng do tượng sinh Tất cả mọi cái tướng Mà mình nhìn thấy đó đó Là đều do qua tượng của mình hết Mà khi qua tượng á Tức là qua súc nè Ví dụ thầy thấy Thầy thấy một đối tượng Đó là súc nè Thầy thấy đối tượng đó là Tâm là Thầy chịu hay là khó chịu Thấy cái người là thấy khó chịu Thì đó là thò nè Rồi á Nhận biết cái người đó Sau khi cái ý mình Thì gọi là tượng Đó tượng Ví dụ cái người đó đó Giả sử ở đây người ta vẫn trồn hoài Cho nên bây giờ cái người đó À 9h15 Đi vô Là mình cứ nói người đó là trồn rồi Thế cái người đó là 10h Người ta vì người ta Sắp đi đâu xa cho nên 10h Người ta tới tranh thủ người ta cúng tiền Để mới xây dựng như đó chẳng hạn Mình tượng là ông trồn Cái tượng nó là khá là nhỏ đó Tượng là khá là nhỏ Tức là Mình không thấy thực cái người đó Mà mình thấy qua cái tượng của mình Cho nên cái đó là tượng Tượng là biết Nhưng mà biết qua Cái chủ quán của mình Mà vì vậy cho nên Hành chạy ra đuổi đi Giờ này Tới đây làm cái gì Tới ông trồn hả Mà trong lúc đó người ta đem tiền Tới cúng Thành ra là từ xúc Thỏ đến tượng đến hành Và cái thức lúc đó là tâm sân Cái toàn bộ Hành động đó là tâm sân Rồi cái thức đó Nó lại là đưa vào trong Vô thức đó Đưa vào trong triệu thức đó Nó cứ tạo Thành hòa cái chuỗi đó hòa Để nó cứ làm dài dài lên thêm Mình thấy một người nào Mình đã ghét rồi đó lần thứ hai Mình cũng ghét thêm lần nữa Ngày thứ ba mình ghét thêm lần nữa Thứ tư ghét thêm lần nữa Cho nên cứ ghét Ghét hoài mà nhiều khi Nhiều khi bây giờ người đó đâu có dễ ghét như mình nghĩ Nhiều khi người đó bây giờ trở thành dễ thương thôi Đâu có dễ ghét nữa Nhưng mà qua cái tượng của mình là như vậy Thay nói chữ tướng đó Chữ tướng đó là chữ tướng Mà dưới thêm chữ tâm Chữ nhỏ đó tên là chữ tướng Dưới chữ tâm là thành tượng Tức là cái tướng đó là do tâm sinh ra Chứ còn vốn nó đó Là như nó là Chứ không có tướng nào hết Muốn mọi sự mọi vật Thì như mọi sự mọi vật là thôi Chứ không có cái tướng nào hết Còn cái mình Mình gác cho nó tướng này tướng kia là do Tâm tượng của mình Cho nên Đức Phật mới nói là Thực tướng vô tướng là gì Là trong thấy chị thấy, trong nghe chị nghe Trong xúc chị xúc, trong biết chị biết Đó là thực tướng vô tướng Tức là chị thấy đúng Nó là như thế nào thì nó là như vậy Mà cũng không phải thấy đúng Mình thấy là sai rồi Chứ không có thấy đúng Thế nên Thầy mới dùng một cái từ khác Thầy phải dùng một cái từ khác Bởi vì khi mình hiểu rồi Mình phải biến hóa từ những ngôn ngữ Chứ không phải chắc chắn một ngôn ngữ nào Thầy dùng từ là Khi thấy cái gì đó Thấy một cái đối tượng gì đó Thì trả nó lại cho nó Tức là trả nó lại cho nó thôi Chắc bất kì mình thấy cái gì Cũng đều thấy trật hết Nói dù mình thấy nó như nó là thôi Mình nghĩ gì hết trơn, cũng vẫn trật như thường Bởi vì sao Mình mới thấy bên này chứ đâu thấy bên kia Mình đâu thấy trong ruột Cho nên làm sao thấy nó hết được Nhưng khi mình trả nó lại cho nó Thì nó vẫn tròn vàng là nó Thì Mình nhìn mọi sự mọi vật Nhưng mà với cái tâm Trả nó lại cho nó Thì được Thí dụ như người chồng Trả vợ lại như là vợ là Người vợ trả chồng lại như chồng là Thì không bao giờ có cãi lộn nhau Không bao giờ Không bao giờ có Nhưng mà người chồng Thì cứ muốn vợ mình theo ý mình Đó là tướng Tức là mình đã tạo Một cái tướng cho người vợ Rồi người vợ đã tạo một tướng Cho người chồng Thành cái tướng đó là thật ra hai vợ chồng Không thực sự sống với nhau Mà chỉ hai cái tượng sống với nhau mà thôi Đúng không Chỉ có hai cái tượng sống với nhau thôi Cho không Có thực sự hai người sống với nhau Con sẽ đọc câu hỏi tiếp theo ạ Có phải khi tâm thức nhận biết cảnh Thì chủ thể và đối tượng nhận thức Cùng xuất hiện đồng thời Ở trong tâm ạ Hơi khó Chắc cũng được Cũng hiểu được chứ Nhưng mà câu hỏi hơi khó hiểu Thật ra đó Nếu mà trông thấy chị thấy Trông nghe chị nghe đó Thì không có chủ thể đối tượng nào Trông thấy chị thấy Trông nghe chị nghe Là không có cái Cái gì trong tâm hết Không có chủ thể Cái đối tượng gì trong tâm hết Mà khi mà mình Cho nên người ta gọi là Khi mình thấy Thì thường là có cái ta thấy Và cái vật được thấy Cho nên gọi là năng sở Nhưng mà khi trông thấy chị thấy Trông nghe chị nghe đó Thì không còn năng sở Không có năng sở Chỉ có một sự tương tác tự nhiên Trong trời đất vậy thôi Nhưng tương tác tự nhiên đó Chứ không có năng sở nào cả Năng sở là do mình tự tạo ra Một cái ảo tượng về mình Ví dụ như cái tấm gương Thầy thường hay ví dụ Giả sử như bây giờ cái tường này là một tấm gương Thì cái tấm gương thì nó cứ phản ảnh đúng hết Ai làm gì nó phản ảnh đúng hết Nhưng nó Ở trong tấm Ở trong nó đó không hề có năng sở Cho nên người ta có cái câu nói là Nhàng hóa trường không Ất trầm hàng thủy Nhàng vô di tích chỉ Thủy vô Lưu trí tâm Tức là Thì cái đó chính là trông thấy chị thấy Trông nghe chị nghe đó Đó là một cái tấm hoàn toàn là Rộng làng trong sáng Trên sông đó Không có trụ thể vào đối tượng gì cả Nhưng mà trụ thể vào đối tượng Ngay cả ví dụ như bây giờ Mình đang nói chuyện với một người nào đó Mà mình cứ nghe Mình vẫn cứ nghe Rõ biết hết Thì nó là Không có trụ thể đối tượng Nhưng mà nếu như Khi mình nghe đó Một cách trụ quan Mình nghe một cách trụ quan Rồi mình đánh giá cái người đó Như thế này thế kia Thì lúc đó có trụ thể vào đối tượng Cho nên vẫn nghe Nhưng mà không nghe chị nghe Không có đưa cái Năng sợ bào Cho nên nó không có Trụ thể đối tượng gì trong đó Cho nên nó không phải là khi mình Thấy mình nghe là Có cái trụ thể và đối tượng trong tâm Khi tâm rộng làng trong sáng Thì không có trụ thể đối tượng Trong tâm gì cả Còn khi mà có trụ thể đối tượng trong tâm Là đã trở thành ngủ uống rồi Tức là đã Qua một tiếng trình ngủ uống rồi Chứ hồi nãy đó Tức là xúc thỏ tượng hành thức Dạ Con xin đọc câu hỏi tiếp theo ạ Dạ kính Bạch sư ông Con thấy rằng khi hai người Chơi thân với nhau Dần dần họ không còn tôn trọng nhau nữa Ở chùa con Con thấy rằng Nhất là khi một sư cô Chơi thân với Phật tử Thì người Phật tử giảm dần Sự tôn trọng với vị sư cô đó Và con thấy trường hợp này rất nhiều Xin sư ông chỉ dạy Làm thế nào để mối quan hệ Luôn tôn trọng lẫn nhau ạ Nếu muốn tôn trọng lẫn nhau thì cũng không được Cũng không nên Mà quá thân thiết Khi quá thân thiết Tức là mình tạo một mối quan hệ thân thiết Thì cũng không nên Cho nên thầy mới phân biệt Tương giao và mối quan hệ khác nhau Tương giao tức là vẫn có Đối đại qua lại Nhưng mà Nhưng mà nó không có Không có kết Thành ra một cái Mối quan hệ nào cả Nhưng mà trong đời sống thì thường thường Người ta luôn là tạo mối quan hệ Mối quan hệ Thì nó Nó sinh ra rạng buộc Rạng buộc lẫn nhau Đại khái như vậy Mà nó sẽ sinh ra nhiều thứ Chẳng hạn như không còn tôn trọng lẫn nhau nữa Chẳng hạn Cũng giống như là Tình yêu và hôn nhân Tại sao người ta nói là Hôn nhân là mùa trôn của tình yêu Vậy đó là tại sao Bởi vì Lúc đầu tình yêu là Lúc đầu tình yêu thì Tôn trọng lẫn nhau Nhưng mà khi Hai người sống chung với nhau rồi Quá thân thiết rồi thì mình thấy cái xấu cái tốt Cái này cái kia gì của nhau thấy hết trơn Cho nên đâm ra Không còn tôn trọng lẫn nhau nữa Thậm chí là chán trường gì đó Do đó mà Đức Phật Thì là muốn Mỗi người độc lập là tốt nhất Mỗi người đều độc lập tự do là tốt nhất Vì khi mà mỗi người độc lập tự do Nhưng mà Tương giao đó Tương giao tức là vẫn giúp lẫn nhau Nhưng không có mối quan hệ gì cả Ví dụ như Hai người học sinh Người bên kia đi học quên cái viết Người này có giữ cái viết thì đưa cho người kia viết Vậy thôi Hoặc là có một cái bữa đó Có một cái lễ Hàng tuần Chú rễ Đi vô trong mang đôi giày thiệt đẹp Đi vô trong đi ra mất không còn đôi giày Thì thầy đưa một đôi giáp Của thầy cho anh ta Má Là hoàn toàn tự nhiên Mà thầy cũng nghĩ Anh nó đem tới trả Nhưng mà sau đó mấy ngày thì đem tới trả À đại khái là vậy Chứ là mình hoàn toàn vô tâm Trong cái việc làm đó Thì mình làm vậy thôi Chứ không có Giả sử như bây giờ mình nói Mình làm theo cái tâm khác Mình cho anh này cái đôi giày Anh này anh sẽ Là kính trọng mình Anh này là anh sẽ thương yêu mình Anh cúng giường cho mình Thì lúc đó nó lại tạo mối quan hệ Cho nên là cái Sự tương gia với mối quan hệ là nó khác nhau Mối quan hệ Là một hợp đồng giữa hai bạn ngạ Mối quan hệ là vậy Thầy có nhiều định nghĩa Kiểu mới Mối quan hệ là hợp đồng Một hợp đồng giữa hai bạn ngạ Có thể có những hợp đồng tốt Chẳng phải hợp đồng nào cũng xấu Nhưng mà Nhưng mà hợp đồng là có ràng buộc Đó Có điều kiện bên A và bên B Còn tương giáo Tương giáo Thì vẫn có A B Mà gần như không có Không có ta người Không có ta người gì cả Tại vì chuyện đó xảy ra vậy Thì mình làm vậy thôi Không hoàn toàn trong đó có cái Cái ta người gì trong đó hết Dạ con xin đọc câu hỏi tiếp theo ạ Dạ có phải Khi mình buông xuống những ý muốn Có được cái gì đó Và ý đồ muốn hiểu được cái gì đó Thì tâm tự nhiên có mặt ở hiện tại Mà không cần chủ ý Cố gắng kéo tâm trở về ạ Đúng chính xác Chính xác Cái sợ trí á Thường thường của người mình là Là muốn sở hữu Cái sợ trí Sợ trí tức là sở hữu cái biết Và sợ đắc Tức là sở hữu một cái gì mà Mình được Mình cố đạt được Thì trong cái tù đó Quý vị nhớ cho thật kỹ đó Bất kỳ cái tù nào Mà tích luyện Sợ trí sợ đắc Đều là sai lầm Buông sợ trí sợ đắc khi đó Thực tài mới là hiền rõ Sợ trí tức là Tức là hữu tướng Chứ không phải vô tướng nữa Thực tài nó là vô tướng Nhưng mà qua sợ trí của mình Nó thành hữu tướng mất rồi Tướng gió thượng sinh mất rồi Cho nên cái sợ trí Còn sợ đắc làm sao đắc được Bây giờ mình lấy ví dụ cho nó dễ hiểu Mình muốn đắc 9h Thì làm sao được Mình thấy là 9h là tốt nhất để chụp hình Thí dụ vậy Ánh nắng lúc đó là tốt nhất để chụp hình Nhưng mà mình không thể nắm nó lại được Mình có thể là tới 9h Mình lo chụp hình thì được Nhưng mà không thể nắm Với 9h nó lại được để chụp hình Cho nên không thể nào có sợ đắc Tức là Pháp Và mình có thể sử dụng Pháp được Nhưng không thể nào Nắm bắt Pháp được cả Không thể nào Sở hữu Pháp được cả Còn cái sợ trí là hoàn toàn vô ích Bây giờ mình ngồi với tâm hoàn toàn rộng ràng Thì cái cục nó vẫn là Vẫn thấy Hết tất cả mọi thứ Chứ đâu cần phải sợ trí gì Nhưng khi mình xem cái sợ trí vô Thì cái sợ trí đó là Một số kiến thức rất giới hàm Như hồi nãy Thầy nói nè Ví dụ như cái bát này Sợ trí cái bát này Cái sợ trí của Thầy đó Là chỉ thấy cái bát này thôi Sợ trí của người bên kia Thấy bát bên kia thôi Làm sao thấy trong ruột được Nhưng mà cho dù Có thấy được nữa Thì vẫn chưa thấy được cái kết cấu của nó là cái gì Cho nên khoa học tìm mãi Vẫn không bao giờ hết Lạ tự nói là đi theo con đường khoa học đó Thì đi mãi không bao giờ cùng thần Nhưng mà đi Con đường đảo đó Thì là tới liền Đi thần đảo là buông hết là tới liền Cho nên Đức Phan Ngài nói nè Giáo pháp của Như Lai nè Nhất hướng xã ly ly tham đoạn việc An tình là nhớ Buông hết là tự nhớ tới Dạ câu tiếp theo ạ Dạ kính thưa Thầy Thầy thường giảng Tất cả các tâm tốt đẹp Đều đã có sẵn Con xin hỏi có phải chúng Sẵn ở dưới hình thức Là các trụng tử Nằm trong hữu phần Hay áo lại gia thức ạ Ừ cũng vậy Cái mà trụng tử Nằm trong Trong áo lại gia thức á Hay là trong pha văn ga đó Thì những trụng tử đó Những trụng tử mà Mình thu vào Cho nên những trụng tử đó Hầu hết là sai Ví dụ như mình thấy cái bác Thì mình thu vào Mà khi mình thu vào đó Cái bác đó là bác trụ quang chứ không phải là cái bác này Cho nên Thầy mới dùng cái từ là Xáo lưu Thầy dùng cái từ là xáo lưu Tức là xáo lại mà lưu thôi Chứ không phải bằng gốc Mình chỉ nói thật Lưu bằng xáo đó Bằng xáo thì tức là hữu tướng đó Tức là mình đã tạo tướng cho cái bảng xáo đó Xong rồi á Thì mình lưu qua một cái rồi á Thì cái tâm của mình đó Nó mới qua bốn cái giai đoạn Bốn cái giai đoạn đó đó Là tạo thành cái khái niệm Đó Nó thấy nó lấy cái hình này vô một cái Rồi nó bắt đầu tạo thành khái niệm Giống như mình trong vi tính Mà mình Mình mạ hóa Ví dụ như mình muốn vô cái trang gác Mình chỉ cần Bấm cái mạ số nào đó là nó vô thôi đó Tức là Cái trùng tự là gì? Trùng tự là mạ hóa Mọi sự mọi vật Khi qua mắt tay mũi lửa chân ý của mình Trùng tự là vậy Thật ra những trùng tự đó Phần lớn là không thực Cho nên cái đó không phải là cái Mà tự tánh Còn cái tự tánh đó Là trong cái tâm, cái tâm vốn đó Đức Phật ngài nói cái tâm vốn đó là Pháp Sarajita Tức là tâm nó vốn là tỏa sáng Nếu mà thầy dịch Thầy dục dùng từ tỏa sáng Hay hơn là từ chói sáng Về dịch Tỏa sáng là bởi vì sao? Bởi vì cái tâm mình vốn nó sáng Nhưng mà mình là che lấp nó bởi sợ trí sợ đắc Như hồi nãy nói đó Cái mà muốn biết muốn được đó Nó mới che lấp đi Chính cái biết của mình nó che lấp Thật Chính cái mà mình muốn được Nó mất hết Được cái này thì mất cái kia Cho nên đó là Khi cái tâm mà Hoàn toàn rộng làng trong sáng Tức là nó trở về với Bản nguyên là Tịch tình của nó đó Tịch tình là niết bản Khi nó trở về với bản nguyên tịch tình của nó đó Thì nó có đầy đủ tất cả các Cái Phẩm chức Tốt nhất Và nó sai tự ứng Nó sai tự ứng Cái tự ứng đó đó Mọi người khi mà Trải nghiệm trong đời sống mới thấy Cái nào tự ứng thì nó rất đúng Mà cái nào mà mình Cố ý ứng là nó Nó sai Mà tự ứng là rất đúng Như vậy là cái từ tánh vốn Nó là có một cái khả năng Có thể nói là Toàn trí toàn thiện Toàn năng Đó là cái phẩm chức Từ tánh Của Pháp Mà Nhất là cái tánh biết Tức là Pháp Saracitta Cái tầm tỏa sáng đó đó Cái tầm tỏa sáng đó nó Nó có đầy đủ tất cả Mọi yếu tính nhưng mà nó hoàn toàn Lạng lạ Hồn nhiên Nhưng mà khi có chuyện gì là nó ứng ra Cực kỳ đúng Cho nên nó mới Trong thiền người ta nói câu có nhiều câu rất là hay Khi cái sự kiện gì đến Thì tầm nó tự ứng Rồi khi hết sự kiện đó Thì tầm nó trở về lại Rộng lẳng trong sáng Cái người mà gọi là trứng ngồi nước bàn Thực ra là như vậy thôi chứ không phải trứng ngồi nước bàn Là trứng ngồi cái gì cả Trứng ngồi nước bàn là một cái người có thể là Có chuyện gì ứng ra rất là chính xác Nhưng mà Xong rồi trở về không Vì vậy cho nên đó Cái tính chất của Của các đức tính cao đẹp nhất Là tính không Đó Tức là nó trở về không Còn sợ trí sợ đắc đó Là Là làm giới hàng cái cái Đống khung hay là giới hàng Cái cái mà Những cái đức tính Đức tính vô hàng đó Nó là giới hàng đi Cho nên cái sợ trí sợ đắc đó là Chướng ngại cho cái sự giác ngộ Chào mọi người