三國篇(二) 【英雄傳·漢末三國·仲長統】被譽為“漢魏思想轉型期的火炬”，在中國哲學史上具有特殊地位，漢末哲學家——仲長統

仲常統以短暫一生留下人世為本的唯物命題和鋒芒畢露的瘡言 不僅為衰漢敲響了警鐘 也為中國政治哲學添了一份極具現代感的批判精神 他的思想對後世產生了深遠影響 被譽為漢魏思想轉型期的火炬 仲常統180年到220年自宮裡山陽郡高平仁 東漢末年哲學家鄭論家 與王充、王福並稱東漢三顯 其思想在中國哲學史上具有特殊地位 仲常統自幼聰穎好學 博覽群書 長於文辭 二十餘歲時遊學於青州、徐州、運州、濟州之間 結交名士 其才華與見識為時人所稱道 性格倜儻灑脫 敢於直言 時人未知狂生 有人妙習稱其才章足與種董仲舒 賈邑、劉相、楊雄之後 既讚其文采亦嘆其竊眾時弊 並周次使高幹禮賢下士 仲常統卻直言其有雄志而無雄才 好事不能責人 欲言其必敗 高幹未採納 後果然兵敗被殺 仲常統由此名崇河北 周浚多次徵召仲常統為官 他皆以病辭 認為人生一滅 悠遊顏養 可以自娛 並作建制式明智 表達淡薄名利 追求自由的思想 尚書令尋譽聞其名 舉建為尚書郎 後參與丞相曹操軍事 但仲常統未獲重用 仍回尚書郎職位 他常論古今及世俗形式 發奮嘆息 助昌延以舒緩 建安二十五年 二二零年 漢先帝禪位曹操一族 仲常統同年去世 年僅四十一歲 仲常統的主要貢獻概括為 一 唯物主義歷史觀 人事為本 天道為末 否定兩漢盛行的天命 哉議論 主張國家治亂 繫於人事而非天下 他認為創業者奪天下 建立霸業 乃至王朝由盛而衰 毀業亡國 皆由人事所致 從根本上否定了宗教神學的統治地位 歷史循環觀在《禮亂篇》中提出 亂是長而治是短的週期律 認為封建專制會週期性衰敗 對歷史前途表現出悲觀情緒 但他用社會原因解釋治亂變化 排除了天命神權具有進步意義 二 社會批判與改革主張 揭露豪強奸病 描述豪強地主連動數百 高田滿野 奴婢千群 導致貧富懸殊 社會矛盾激化 提出改革方案 主張獻麩田以斷病奸 定五行以救死亡等十六條改革措施 核心是消奸病 肅官制 種農喪 蹲教化 變法改制論認為法律應隨時代變化而調整 行於古有紀 用於今無奇功者不可不變 變而不如前 易而多所敗者亦不可不復也 三 法律思想 因時勢決定法律 主張反檢為實 寬猛相繼 根據形勢需要調整法律反檢與輕重 恢復肉刑 認為漢文帝廢肉刑後 刑罰輕重無品 建議恢復肉刑以懲罰終罪 如男女之言般 謬誤之傷害是罪罰相當 四 著作倡言 原書三十四篇 十餘萬言 僅存後漢書本傳所錄理論 損益 法界三篇及若干一文 系統闡述重常統的政治 哲學 法律思想 鋒芒畢露 被譽為東漢社會批判思潮的奠君 上承王服 潛伏論 催時政論 下起未盡清談與玄學反思 被現代學者視為漢未思想轉型器的火炬 《昌》及《直率之意》 是研究東漢末年社會批判與哲學思想的核心文獻 著作建制詩 書寫逍遙一世之上 闢逆天地之間的理想人格 表達淡薄名利 追求自由的思想