【南北朝·南梁畫家·張僧繇】梁武帝蕭衍的好友，欽點的佛像畫家！畫龍點睛典故的出處。

與陸探威、顧愷之齊名的還有一位畫家 他叫張僧堯 活躍於南朝蕭梁時期 張僧堯的畫風和陸探威正好相反 陸探威是密體 張僧堯是書體 一般用筆較為簡省的稱書體 用筆較為繁複的稱密體 是我國繪畫藝術的兩種基本表現手法 張僧堯畫作的特點就是筆才一二 他是梁武帝最器重的佛像畫家 張僧堯無俊無中人 南北朝時期梁朝大臣 著名畫家 畫家四度之一 少年時在雲頂山學畫 張僧堯主要活動於六世紀上半葉 梁武帝天間年間 502年到519年曾任武陵王國侍郎 以後又任直密書閣織畫師 右軍將軍 吳興太守等職 張僧堯以善畫佛道著稱 一兼善畫人物 肖像 花鳥 走獸 山水等 他在江南的不少寺院中繪製了大量壁畫 並曾奉命給當時各國諸王繪製肖像 能收到對之如畫的效果 他的畫龍點睛傳說頗為膾炙人口 張僧堯從事繪畫創作 構思敏捷 工作勤奮 數十年中手不識筆 在技法上能獨闢蹊徑 廣收博取曾將近代女書法家魏碩 筆證圖中的書法用筆方法融入繪畫 使其更賦予表現力 他的藝術手法簡練 賦予變化創造了一種筆才一二 相宜應焉的畫法 與唐代的吳道子 一同被後世推為書體的代表 予以顧愷之 陸探威為代表的《密體各善千秋之域》 關於畫龍點睛的典故 一天 張僧堯在金陵安樂寺的牆壁上畫了四條龍 這四條龍張牙舞爪 形象逼真 但奇怪的是都沒有畫上眼睛 遊客看了覺得缺少神韻 很是惋惜 就請張僧堯把龍的眼睛補上去 張僧堯推辭說 畫上眼睛 龍就會飛走 遊客不信 都以為張僧堯在唬人 大家一再要求 張僧堯只好提起筆來 輕輕一點 煞時間 只見雷鳴電閃 風雨交加 兩條巨龍撞毀牆壁 騰雲駕霧 凌空而起 飛向天空去了 沒有畫上眼睛的那兩條龍 依然留在牆壁上 後來比喻作文或畫時 在關鍵處加上精闢的語句 使內容更加生動傳神 他同時又善於吸收和消化 外來藝術的表現手法 據記載 他曾在建康義城寺 用天竺經印度傳入的 凹凸畫法創作壁畫 所繪物像 遠觀具有立體感 近視則平 因此該寺又被人稱為凹凸寺 張僧堯與佛像人物用功最深 形成自己的風格 人稱張家樣 他畫人物能做到潮衣野服 筋骨不失 書方以下 皆參其妙 能從被畫對象的特定身份 時代民族等方面著眼 成功地畫出其各自不同的 形象特徵和風貌 張僧堯的繪畫藝術 對後世有著極大的影響 後人將他與顧愷之 陸探威並列為六朝三大家 張僧堯擅作人物故事畫 及宗教畫 時人稱為超越前人的畫家 梁武帝好佛 凡裝飾佛寺 多命他畫壁 所繪佛像 自成樣式 被稱為張家樣 為雕塑者所楷模 一經肖像 並作風俗畫 兼攻畫龍 有畫龍點睛 破壁飛去的傳說 他曾在建康一城寺門上 用天竺古印度畫法 以珠色及青綠色畫凸凹花 有立體感 堯最序畫品錄中說 善圖塔廟 超越群公 張彥遠家曾藏有張僧堯的 定光如來像 並親眼看到過他的 唯魔截 菩薩等作品 張僧堯生平勤奮 序畫品錄說他筆驟作業 未曾厭戴 為公及私 手不識筆 但豎記之內 無虛於知賢 足見他也精於勤的可貴精神 在色彩上 吸取了外來影響 據建康實錄所載 一城寺 梁紹陵王輪造 寺門一畫凸凹花 稱張僧堯手記 奇花乃天竺以法 珠及青綠所造 遠望 眼韻如凹凸 近視極平 視賢亦知 乃名凹凸四雲 據傳他又創造了一種 不用輪廓線的眉骨法 全用色彩畫成 改變了故路以來的 壽靴形的形象 創造出比較風餘的典型 畫人面短而豔 張懷冠評語 向人知美 張僧堯得其肉 陸探威得其骨 顧楷之得其神 張僧堯的書體畫法 至隋唐而興盛起來 後人論其作畫用筆多一書法 典頁著符 如勾幾立見 典畫時有缺落而形象具備 一遍東晉顧七之 南朝宋陸探威 連綿循環的密體畫法 後人將其畫法與唐吾道字 並稱為書體 此善果如同君善慧宗教畫 張僧堯的作品有 《五星二十八素神形圖》 《梁武帝像》 《漢武社交圖》 《吾王格武圖》 《杭道天王圖》 《清西宮水怪圖》 《摩納仙人圖》等 分別著陸於《宣和畫譜》 《歷代名畫記》 《貞觀公司畫室》 傳世作品有 《五星二十八素神形圖》 現藏於日本大阪市立美術館 張僧堯其中所傳達的審美判斷 正是時代審美特徵 在繪畫上的具體表述 不應當輕率地 將它們視為無稽之談 張僧堯所處的時代 正是中國繪畫體系完善的時代 也是印度佛教藝術 在中國廣為流傳的時代 人們要以民族本土的藝術精神 去接受和改造外來的藝術樣式 要進一步發展民族繪畫 在這樣的時代氛圍中 任何一個有成就的大藝術家 都不可能不完成這一時代 所賦予的藝術創作使命 張僧堯正是在這兩方 而都做出了突出貢獻的代表 他繼承了顧楷之所提出的傳神論 他把阿賭傳神的具體理論 用在了一切繪畫形象的創造中 如果說顧楷之在強調阿賭傳神時 還主要侷限於人物神態的表達上 而張僧堯則把這一特定的理論 發展到了對藝術形象的創造上 對於一種民族文化中 人心營構之象的龍 他也能通過生動而高超的描繪 使之產生了生命 使之能在畫龍點睛之後破壁而飛