墨子說 【墨子說】08非攻篇：國家暴力的使用原則，墨家眼裏的戰爭罪和戰爭觀

大家好 我是草木 咱們繼續說墨子 上一期咱們說了墨家的兼愛思想 墨家想通過兼愛 通過人和人之間的互利互愛 來消除社會的混亂和戰爭 既然要兼愛 那就不能再打來打去了 所以很自然的 墨家還發展出了另外一種理念 這就是非公 如果要兼愛 就必然要非公 如果要人人互敬互愛 就必然要反對戰爭 非就是反對的意思 非公三篇 算是墨家反戰理論的集中體現 墨家是諸子百家中 最注重邏輯推演的學派 墨家反對戰爭 但是墨家並沒有生硬的咬定戰爭 就是不對 就是不好 而是從兩個方面 一步一步地推論出反對戰爭的正當性 這就是義和不義 利和不利 咱們先來看第一點 義和不義的問題 墨家首先從法律的角度 討論了關於戰爭罪的問題 他們的邏輯是 現在有一個人 他翻過籬笆 去偷鄰居家的桃子和李子 大家都知道了 都會來指責他 官府也要懲罰他 這是爲什麼呢 這是因爲他做了損人利己的事情 又有一個人 他偷了別人家的雞狗和豬 那麼這個人比偷別人家桃子和李子的人 罪行更嚴重 這又是爲什麼呢 因爲他讓別人受的損失更大 按照現在的話來說 就是暗指更大了 以此類推 偷人家牛和馬的 肯定比偷人家雞和狗的罪行更嚴重 殺害無辜的人 搶奪人家的東西 也肯定比偷人家的牛和馬 罪行更嚴重 更加的不仁不義 殺害一個無辜的人 這是不義 然後兇手會被判死刑 那以此類推 殺了10個人 100個人 就是10倍100倍的不義 要死上10次100次才能贖罪 既然如此 那發動戰爭 侵略別人的國家 殺害了更多的人 這種行爲又該怎麼說呢 墨家的這一段論述 不僅簡單明瞭 而且邏輯非常嚴密 一 盜竊和殺人是犯罪 其中 殺人的罪行比盜竊更嚴重 二 戰爭會造成更大規模的屠殺 所以戰爭是最嚴重的犯罪 三 一個人如果他反對盜竊 那麼他也應該同時反對戰爭 墨家從法律的角度 去解釋戰爭行爲的做法 即使到今天仍然在沿用 1950年生效的日內瓦公約 就規範了關於戰爭罪的定義 其中總責部分第三條 就列舉了這麼一個罪行 對生命與人身施以暴力 特別如各種謀殺 殘傷肢體 虐待及酷刑 對於戰爭罪行 後來的莊子也表達過類似的觀點 莊子曲切篇就諷刺說 比竊溝者誅 竊國者爲諸侯 篇名曲切 本意指的就是被撬開的箱子 隱身的意思就是盜竊 和墨家進行激烈論戰的孟子 也基本認同墨家的這種戰爭觀 所以孟子說春秋無異戰 既然無異戰 那是不是意味着 還有一些戰爭是異戰呢 是的 至少墨家是這麼認爲的 墨家並不是反對所有的戰爭 而是反對所有不異的戰爭 在墨家的理解中 戰爭有兩種形式 公和諸 墨家反對公 但是不反對諸 那這兩種形式有啥區別呢? 墨家認爲 爲了爭奪土地而殺戮人民 這就是不異的戰爭 這種形式就叫公 墨家還專門指名道姓的抨擊了 四個最喜歡搞不異戰爭的國家 所謂 今天下好戰之國 齊、晉、楚、嶽 與之相反 順應天意 以正義的名義 去討伐不正義的國家 這種戰爭是可以的 這種就叫諸 那什麼是天意呢? 之前就已經說過 墨家認爲天意就是人 所以要從人的角度去考慮戰爭 戰爭的最高指導原則 應該是興天下之利 除天下之害 墨子爲此 還專門舉了三個正義的戰爭做例子 說完了義和不義的問題 接着就是利和不利的問題 作爲一個注重實踐的學派 墨家認爲 我講了這麼多大道理 可能你們也不愛聽 那我就從你們最喜歡的利害關係的角度 去說這個事 儒家的孟子 他第一次去見梁惠王的時候 梁惠王說 哎呀老先生啊 您不遠千里而來 一定是帶來了 對我國有好處的高見吧 結果孟子一聽就很生氣 他說 咱別老說利不利的 哎就不能說點和仁義有關的事情嗎 墨家沒有像儒家那樣 認爲義和利是對立的 在墨家看來 義的目的就是爲了利 要兼相愛 最終也是爲了交相利 因此 墨家爲非公理論 準備了第二套話術 墨家認爲 發動戰爭會對國家產生不利 怎麼不利呢 一 軍隊如果在春天和秋天出征 就會影響農業的播種和收穫 而夏天太熱 冬天太冷 對軍隊不利 總之 只要是出兵打仗 那一年四季都沒好事 二 戰爭的損耗太大 各種軍事裝備都無法回收 牲畜和糧食的損失也非常大 爲了運輸這些物資 人民也會大量死亡 三 通過戰爭獲得的土地和城市 不足以彌補戰爭中人口的損失 四 即使戰爭能夠取勝 君主也會因爲勝利而驕傲 如果國家在外部取得勝利 那各種國內的矛盾就會爆發出來 所以 即使能夠取勝 國家仍然不能長久 最後還是要失敗 綜上所述 發動戰爭是弊大於利的 墨家最後表示 如果還有誰覺得發動戰爭是有好處的 就請去看看智博的案例 兼愛和非公思想 是墨家重建社會秩序的一種嘗試 用兼愛思想解決國內矛盾 用非公手段解決國際矛盾 兼愛要求人人互利互愛 非公要求大國小國之間平等對待 維持諸侯國之間的均衡狀態 實現總體的國際和平 按照墨家的邏輯 兼愛的實施有三個基礎 尚賢 尚同和非公 意思是要想實現兼愛 得先建立新的人才選拔體制 得先統一思想 得同時停止諸侯國之間的兼併戰爭 也就是說 不僅國家制度要配合理論的實施 全民的思想也得配合 不僅諸侯國君要配合 世人要配合 老百姓和各級官吏也得配合 就連諸侯國之間還得互相配合 實事求是的說 這個難度實在是有點高 而法家面對這些高難度的問題 就選擇了另外的解決途徑 法家已經不再管天下怎麼樣了 也不再參與公說公有理 婆說婆有理的道德爭論 他們認爲面對混亂的局面 與其坐而論道 還不如先讓某一個諸侯國 恢復秩序再說 恢復秩序最有效 最快捷的辦法就是法治 也就是商鞅所說的 明王之治天下也 遠法而治 按功而賞 好 這次就先說到這 我是草木 咱們下期見 拜拜