商朝歷史 【商朝歷史05】一個不斷折騰的時代——中商時代

從重町到河南甲也就三十多年的時間 這麼短的時間裡 殷商王朝就已經經受了權力爭奪 大型土木、連年戰爭等一系列打擊 王朝的實力在這一連串的打擊下不斷被消耗 而在接下來的發展過程當中 殷商王朝將在稍時休息之後 繼續折騰來折騰去 說不上有多太平 只能說勉強沒把自個兒折騰死就是了 河南甲去世以後 繼承王位的人是祖乙 史記裡說 祖乙是河南甲的兒子 但是根據甲骨文整理出來的殷商周期序列表 祖乙是重町的兒子 是河南甲的大侄子 這樣的話 都是符合我們之前敘述的王位繼承規則 祖乙即位之後 第一件事就是遷都 而這個遷都 在史書中有三個不同的名字 分別是 甲 行 畢 有觀念認為 三個名字都是指同一個城市 只是因為在後續不同的史書記載當中產生了噩誤 我們暫且用畢這個名字來代指祖乙的新都城 畢都的地點 在太行山東路 向獨一北 如今的河北邢臺一帶 一般被認為是對應著考古發現的邢臺地區 曹衍莊類型中上文化遺跡 由早商河內地區琉璃閣類型上文化發展而來 雖然目前並未發現大型宮殿 墓葬城牆的遺跡 但曹衍莊類型文化堆積 從範圍上來講 確實有王都之風 是這一時期上文化的中心區 部分觀點認為 畢都所在的邢臺地區 就是後世晚商王稽三部分裏的背 關於祖乙遷都的原因 部分史書裏記載說 是因為向都被毀 至於向都是被洪水沖毀的 還是在王朝內鬥的兵亂中被毀的 並沒有十分明確的證據來說明 況且這個記載最早版本的來源可信度也有限 需要謹慎看待 而還有的觀點認為 祖乙遷都是為了更方便地對抗北方的敵對族群 根據以上信息 我想在這裏做一個大膽的猜想 早在仲丁在位時期 祖乙作為仲丁之子 被封在了黃河以北的河內地區 負責保衛以敖都為中心的 殷商舊王期地區北方的安全 仲丁逝世之後 按照傳統繼承法 王位要先傳給仲丁的兩個弟子 外人和河丹甲 祖乙以多好的身份坐鎮舊王級地區的北部 等著即位的那一天 在此期間王朝發生大規模動亂 殷商王朝在河丹甲的帶領下 撤離舊王級地區遷都到下 而祖乙的勢力也從河內地區的封地全面撤離 前往興泰地區 繼續擔任興王級地區北方的防務工作 河丹甲去世後 祖乙進入相都繼承殷商王位 但此時的相都裡暗流湧動 反對勢力眾多 限制了祖乙的王權 阻礙了祖乙的政策實施 於是祖乙封上了在平定動亂的過程當中 立下功勞的彭博和韋博 然後就趕快離開了相都 帶領王朝中央前往他原來擔任多侯使的封地 即畢都 在這裡周圍都是自己人 政策推想起來自然更加的方便和順暢 以上這段內容就是我的個人猜想 僅供參考 不保證完全符合歷史事實 根據史書記載 祖乙任用了巫賢 後世都認為巫賢是祖乙時期的名臣 正是因為任用了他 殷商王朝才能重新發展起來 殷商時期的人們崇尚鬼神 祭祀活動頻繁 祭祀的對象包括江河山川 草木省連以及風雨雷電 除了這些自然神以外 還有歷代的先公先王以及上帝 這裡的上帝是一種超自然力量 作為萬物的主宰 並不直接接受祭祀 石刃山王會使用各種祭品來祭祀歷代先王 而先王在上帝的地庭接受人間的祭祀 傳達人間對上帝的請求 並選擇是否滿足這些請求 在殷商時期的人們的認識當中 先公先王作為石刃山王的祖先 不僅會為後代降福 使得人間風飄雨順 有的時候可能還會為後代降災 阻撓降雨影響人間的聖善生活 上帝和鬼神全能但不是全善 所以殷商時期的人們對鬼神畢恭畢敬 努力通過祈禱獻祭等溫和諂媚手段 以求哄佑安撫頑固暴躁變化莫測的神靈 從殷商晚期的甲骨文來看 當時的人們祭祀先公先王總共分為五種目的 一是向先王祈求降雨和豐收 二是詢問先王是否會降下各種農業災害 三是向先王報告外敵入侵情況和農業收場情況 四是詢問先王是否會降災與千人傷亡個人 五是向先王祈求保佑 需要特別說明的一點是 鬼神當中的鬼並不是現代意義上的鬼 對於殷商時期的鬼到底是什麼 人們的意見還不是很統一 但有一點是肯定的 殷商時期的鬼是正面形象 其中有一個觀點認為 鬼就是殷商時期的巫師群體 在祭祀儀式上 這些人戴上面具扮成祖先的樣子 跳起舞蹈代表祖先接受祭祀 目前從名字上來分析的話 應該就是主管這一部分事務的輕士 而巫術、祭祀文化 一方面衍生出了後世的規範體系——禮 另一方面又形成了一個專門的祭祀階層 這個祭祀階層後來又分化出了 祝、宗、補、使等一系列的指官體系 巫術祭祀過程當中使用的舞蹈和音樂 也逐步規範發展 在藝術方面對後世產生了很大的影響 巫術祭祀文化在後世發展為禮樂制度 從這個方面來講 族裔人有巫賢 可能是為了通過規範的巫術祭祀儀式 來穩定王朝內部的秩序 體現出王權的神聖性 確保王權的影響力 為族裔實施各種政策提供便利 於是在族裔的精心治理下 陰山王朝最終恢復了生機與活力 巫賢在這一過程當中功不可沒 通過對青苔地區商代遺址出土植物遺存分析 能夠確定這一地區的農田主要是漢族農田 主要農作物跟鄭州附近地區的情況是差不多的 分為素、樹、小麥、水稻、大豆五種 素的數量佔絕對多數 出土概率也最高 樹的數量很少 但出土概率也很高 大豆、小麥和水稻的出土數量都不多 尤其是水稻種子 在總共4887例出土碳化農作物的種子裡只有一棵 青苔地區兆村遺址出土的商代植物遺存 複選對象比較少 只有五份 因此並不一定能夠完全代表這一地區商代農業的總體情況 而位於商文化東部地區的濟南大青莊遺址 複選對象數量相對更多 有165份 其中130份裡發現了植物種子和果實遺存 甲骨補雌中比較可信的農作物有8種 分別為樹、樹、小麥、大麥、水稻、大豆、高粱和麻 大青莊出土的可以確認的農作物包括其中的6種 分別為樹、樹、小麥、水稻、大豆和大麻 其中樹的數量佔總體出土農作物種子的數量的95.7% 而出土概率達到69.3% 樹佔總體出土農作物種子數量的1.2% 出土概率18.1% 水稻佔總體出土農作物種子數量的0.8% 出土概率11.5% 小麥佔總體出土農作物種子數量的0.4% 出土概率3.6% 大豆佔總體出土農作物種子數量的0.1% 出土概率1.8% 大麻佔總體出土農作物種子數量的1.8% 出土概率0.6% 和其他地區的數據相結合可以推測出 樹是當時北方各個地區人們的主糧 小麥和水稻的種植在當時的北方地區並不算特別普遍 數量也很少 在殷商時期可能是用作祭祀儀式上的祭品 而鼠在商朝可能主要是用於釀酒 大豆大麻以及紫蘇都是油料作物 而其中的大麻油攝入量過多會導致人體中毒 因此大麻油很可能是被當作藥來使用 有驅風和活血通經的作用 也不排除當時的人們在祭祀儀式上焚燒大麻 利用其致幻性方便參與儀式的人員更好地與祖先交流 當然人們也有可能使用麻類紡織材料製作衣服 後世春秋戰國直到清漢時代 齊國地區的紡織產業都冠絕天下 因此在商代的濟南大新莊遺址中 出土較多濟莊種植的麻類農作物也是合乎情理的 但是濟南大新莊目前並沒有找到商代的布料出土食物 無法通過食物化學分析來支持這種推測 僅僅在部分青銅器上發現了布料的紋路 大新莊還出土了已經氾化的橡果、桃子、葡萄等水果種子 桃子是一種中國原產水果,有出土也算正常 能說明商代的人們就已經開始種植桃樹了 而葡萄的出現會比較特別一點 這些濟南大新莊遺址出土的商代葡萄與現代栽培葡萄品種有較大的區別 與滕州莊裏溪遺址出土的葡萄種子在形狀和尺寸上都十分接近 但是比浙江兩渚遺址出土的葡萄種子要小 柬湖遺址和兩處龍山時代的城鎮遺址當中都發現有使用葡萄釀酒的情況 因此大新莊的商代人大概也是使用葡萄來釀酒 另外,大新莊還出土了一次大麻和青麻的種子 但是因為和現代大麻和青麻的種子有區別,所以並不能完全確定 按照經本著書經年的說法,足矣在位大概19年之後去世 足矣在位期間,殷商王朝復興 有的記載認為足矣死後被稱為忠忠 而有的記載認為太吾死後被稱為忠忠 殷商的忠忠到底是誰成了一個懸案 不過足矣的地位似乎比太吾要高一些 春秋時期的燕英在齊景公面前將足矣與成湯、太甲、武丁並列 認為宋國作為這些古代賢君的後人不應該去討伐 幾百年後還能隱蔽子孫,足矣的地位不可謂不高 足矣去世之後,兒子但幾位,日明、祖興 西,草木乾枯,有苦澀辛辣的味道 象徵事物已經衰敗,沒有了希望 史書中並沒有記載足矣的時代發生過什麼事 所以我們也不知道他怎麼就被安上了這樣一個日明 不知道是不是能夠說明他的統治最後是被人暴力推翻的 足矣在位14年或16年之後去世 即位的是祖興的弟弟於,日明沃甲或者叫開甲 在甲骨古詞中被記載為槍甲 甲,總是出發,將要撲克而出 象徵事物剛剛開始發展而前景卻不明朗 沃甲在位的時代一樣沒有留下記載 在位的時間有五年、二十五年、二十年三種說法 沃甲去世之後,祖興的兒子即位 名字叫興,日明,祖丁 丁,夏天草木橘子,象徵事物已經發展到成熟 祖丁的時代沒有留下記載 在位的時間有九年和三十二年兩種說法 祖丁去世之後,即位的是沃甲的兒子 名字叫庚,日明,南庚 庚,秋天草木果實飽滿 象徵事物的發展有了可喜的成果 祖乙去世之後,這幾人傷亡的即位順序極其詭異 甚至出現了南庚這種前任傷亡死後 由堂兄弟即位的現象 因為缺乏文字記載 所以我們並不清楚這段時期的殷商王位 是和平交接的還是暴力爭奪的 不過根據實際記載 殷商王朝從重兵開始 連續九任傷亡的王位都是在張來搶去之間艱難傳承下來的 而南庚就是這其中的第八位 所以可能是出於和祖乙一樣的目的 南庚即位之後再次先督 而這次先督的目的地是位於如今屈服地區的沿 王朝的君臣中心轉移到沿督 一方面可能是因為頻繁的王權爭奪 導致閉督裡各種勢力盤根錯節 影響商王做出決策 另一方面或許也能夠表明 殷商政權的貴族們在爭奪王權之餘 還能抽出空白繼續徵討打擊東夷群體 奪取了泰山以南地區的控制權 但殷商政權對東夷族群的政策 似乎因地區的不同而有很大的差別 在玉東魯西南地區 商文化完全取代了東夷越史文化 商人可能是驅逐了這裡的東夷族群 也可能是迫使這一地區的東夷族群 徹底接受商文化 可以稱之為商化 而在泰山以南地區的東夷群體的商化程度也很深 這裡的東夷群體已經喪失了純粹的東夷特色文化 開始形成一種以商文化為主 以殘存不多的東夷文化因素為輔的文化風格 而以遠東為中心的這一片土地 也就逐漸成為了商文化在東方的重鎮 在泰山以北到渤海岸邊 這裡的東夷族群的商化程度有限 儘管商人在這一地區設立了一些商文化的據點 但是當地仍然有一部分以東夷文化為主的群體 有觀點認為 泰山以南地區以農業生產為主 殷商族群也會種地 因此沒有必要對當地的原有族群克己 而泰山以北地區有著非常有特色的漁鹽產業 殷商族群原本並不掌握主鹽技術 也並不掌握海洋捕魚技術 想要獲得這一地區的資源 就要和當地原有族群合作 順帶著也就尊重了當地族群的文化傳統 而這些當地族群就是史書記載當中的江姓族群 也就是後來齊國、來國、濟國的國族 在圍水以及圍水以東地區還有沂河流域地區 這裡的東夷群體並未受到商文化太多的影響 仍然保持著相對獨立的地方特色文化 南庚的在位時間有6年和29年兩種說法 南庚去世之後 王蔚又回傳給了南庚堂兄弟祖丁的兒子 名字叫河,日名楊甲 甲總是出發將要不可而出 象徵事物剛剛開始發展而前景卻不明朗 這次詭異的王蔚回傳到底是怎麼回事 很難說得清楚 而具體的傳位過程大概依舊不太和平 實際說楊甲在位期間殷商王朝再度衰落 但作為九世之亂時期最後一任商王 這次的王朝衰落到底是他一個人造成的 還是和前幾任商王共同努力創造的成果 恐怕也說不清楚 畢竟楊甲的一生也沒有留下什麼記載 在位時間列有4年、17年、7年三種說法 而楊甲去世之後 他的親弟弟幾位 名字叫群、日名盤庚 庚秋天草木果實飽滿 象徵事物的發展有了可喜的成果 九世之亂時期即將結束 一個新的歷史時期即將開始