【西北大學】《中國傳統文化》張豈之（全10集） P4 - 4. 中國史學寶庫及其特色（下）

第二個方面的諾人主要是要討論一下中國古代史學的主要特點 那我們中國古代的歷史學有什麼樣的特點呢 我覺得它有很多很多的特點 但是我們今天主要是介紹它三個方面的特點 第一個,它非常正視對於自論歷史、人類歷史以及歐洲關係的哲學思考 實際上就是既思考自論歷史,又思考人類歷史,而且又思考它兩個之間的關係 中國古代史學所描繪的人類社會的深厚的諾人是非常豐富的 從帝王降下到平民、百姓,社會生活的重要的方面都在裏面 這個《春秋》一萬八千多字,篇幅非常地淡實 從魯影根元年,根元前722年,到魯埃根14年,根元前481年,一耿242年的政治、軍事、文化、社會系數都在裏面 重要的東西這裏面都有反映 它不因爲它只有一萬八千字,其他的方面就沒有 而這個司馬遷的《史記》,從武帝開始到漢武帝三千年了 光天古今,包羅萬象,人類社會生活的各方面的諾人 政治、經濟、文化、學術、民族、風尚,無所不備 農牧社以帝王降降爲中心,但是社會上的各個階層都有反映 你的政要的文化的創造者,坑子,有 坑子的弟子,論理去這個弟子,有反映 孬子,有反映 生寒,有反映 人民起義者,成色,有反映 而且是用了很重要的天賦釋迦 下層社會的下顆 從穆子這個時代的這些下顆講起 講得非常非常地多 還有醫生,又搞賬鋪的,又搞經商的,還有唱戲的 甚至是在社會中間賭博的這些都有 還有愚婦、吏婦 甚至是生活的諾人 是非常遼闊的一個社會的真實的先兆 凡是在人類互動中間起過一定的作用的人物 都被寫到歷史學中間 相當於社會生活的一個北戶全區 但是在描述這些諾人的時候 中國古代的歷史學非常關心人生歷史 到底它真正的道理是什麼 這是中國古代的歷史學的一個非常重要的特點 不能說中國的歷史學描寫這些東西的時候 好像沒有一些奇奇怪怪 但是它這裏面關鍵的就是要顯示出歷史給我們人有什麼樣的啓示 所以孔子寫《春秋》 他的目的就是要揚善寵物 告誡人們在變幻無浪的社會生活中間一定要守道理 這是他的一個很重要的特點 《春秋》它就是要使孟子一說是論成哲之諸 就是讓你在社會中間做不上壞事 你做壞事的話 在歷史中間會遠遠地危險下去的 這個很難說 在這個時期 歐北四十五年什麼事情都有 有確實是城下把皇帝給殺了的 有妻子把丈夫給殺了的 有兒子把父親給殺了的 很亂 但是孔子記載這個歷史的時候 他就是讓我們去思考 這個社會爲什麼會產生矛盾呢 人生必須要有講道理 講道理歷史纔會有希望 那就是他的一個基本的觀點 他的歷史就是表述這個基本的一個核心 實際也是一樣的 也是高調讚揚那些與智能界惡劣環境與社會醜務勢力之鬥爭的歷史人物 顯得也是非常地不錯 所以這方面的歷史的這種真正的道理 它是有真正的一個很明確的一種認識的 而且中國古代歷史學家評價歷史人物 他們所提出的價值標準 主要是看他們對國家、對群體做出了什麼樣的貢獻 看他們爲人取勢 司法符合道理原則 他超出了以崇拜弄陰心的一個侷限 你現在我們看《史記》 你看《史記》 看那些項羽 看那些劉邦 劉邦雖然勝利了 但是項羽也有很多的優秀的品格 項羽爲什麼會失敗呢 因爲它有不可克服的一些侷限 它讓你有很多的思考 這就是一些很重要的一些內容 既是人類生活的一些正確的景值 古代歷史學家還對人類社會的各個主要的內容進行過系統的研究 就是剛纔我們講的實際的霸修、漢修的試製 還有這些專門的點裝制度 他們爲了要搞清楚這一個個的類型的事實 進行一些專門的研究 所以我覺得這一方面他們是下了很大的一些功夫的 而且中國古代的歷史學沒有停留在人類社會生活的這種技術 它還比較詳盡地記錄了智能界的一些變化 探討智能歷史和人類的一些關係 康子的《春秋》 一萬八千字 你看多寶貴 但是智能界的太陽不見了 月亮不見了 地震、山崩、星變 水災、旱災、冷災 都有所反映 而且還記錄了一個非常奇怪的歷史事實 就是透露 透露有一天有六隻鳥在天上盜回一個鎮國 它都記載了 這是幹什麼呢 就是顯示這些東西 我覺得它就反映了一個 這個的內地互動之間跟大智能之間有一些聯繫 這個聯繫到底是怎麼回事呢 需要探索 二十四部正式增加 有十八部歷史書都有虛和字 但是增加有很多都寫了天文 寫了歷歷 它寫了五行 寫了地理 它爲什麼寫這麼多東西 實際上就是還有許多典章制度史的捐助 以顯示了天文地理的變化的情況 它爲什麼要寫這些東西呢 這就是關於中國古代人 它有一個天和人之間的一種聯繫 這種聯繫值得思考 司馬遜提出來 就天人之計 這個歷史學一定就是要把天和人之間的關係搞清楚 這歷史就是我們人類互動的一個顯照 如果通過人類生活的這種歷史進行反思 天人之計搞得很清楚 那不很好嗎 所以先後他們提出一些很好的理論 比如五對真實說 三場說等很有影響的一些理論 這個五對真實說 是戰國時期周焱所提出來的 中國歷史上有兩種很大的智能觀 第一個就是八卦 另外一方面就是五行 周焱他就通過基摩學戶頭 他的智能界的一種規則進行把握 認爲智能界按照五行的規則在運行 而歷史的話 它應該按照五行的規則在運行 所以他提出來 一個皇朝取代一個皇朝 主要是因爲五行的轉移 而這個皇朝之所以能在新的歷史時代 它能夠擔當這個歷史政論 它因爲得到了這個天道 這個五行所代表的一種天道 你比如說我們這個墨 就是這個墨如果是智能界的一個歷史階段的話 它的整個施政的原則 就按照墨斗的原則去辦事 如果是一個火斗 它就按照火斗的原則去辦事 在我們的旗幟上 所謂的最有代表性的徽狀上面有改變 衣服上有改變 歷化上有改變 然後施政的方針必須要有改變 他這個理論當時因爲它帶有一種很神祕的因素 所以這個人當時在戰國時期是非常地有地位的一個人 大家知道他到任何一個國家 當時的君豪王都是以勇會先驅 就是我們揹着一把掃把跟他掃地 千萬別讓我們這位偉大的哲學家把身上搞撞了 但是我們的孟子那時候可是沒人理他 孟子到處是要去自由立國 他要去找這個人 他就是要找一個人要聽他的理論 但是這一位歷史學家當時跟孟子搭着船時 他非常地有影響 他有《山藤書》 《山藤書》起源很早 但是真正把它上揚到一種很高的秩序理論 主要是《鄧正書》 他觀察這個歷史的變化 提出赫北次山藤 這就是這次很有影響的一種理論 像這一種理論確實出現了天能感應一類非常神祕的觀點 在歷史學中間它有很多神祕的東西 一個皇帝去來的時候 總是有一些大自然的奇奇怪怪的變化 那個皇帝的妃子 就是一個人去來的時候 整個的智能界都有一些變化 然後這個皇帝如果施政 他如果是一個非常英明的皇帝 我們大自然都會非常高興的 如果要是施政不符合上帝的意願 智能界就不安定了 就會出現很多的災異性的現象 如果一個很大的歷史事實發生的時候 它總是會有很多奇怪的內容 你比如說秦始皇 實際上秦始皇當時要在統一綠國之後的這一段時間 彗星是四次曲線 有一次彗星在天上有82天 這一場戰爭肯定是非常殘酷的 在天象上就已經顯示了 像這些東西它有很多 但是它也有一些很互利的因素 比如說強調智能歷史是人類歷史的基礎 人類面對智能不能無所作爲 但是不能膽大妄爲 智能歷史有它獨立的變化的規則 但並不是每一種天文地理現象都與人的活動有必然的聯繫 但同時也不應該把智能歷史的規則 與人類歷史的規則完全地鬥立起來 這些東西我覺得還是中國歷史的一個非常有辯證的一種思考 天倫之極 在人道上 在天道上 它都有很多的一種獨立的思考 我也希望我們在座的同學以後 以把中國的這些歷史學的真正的理論 能進行一種很深刻的研究 第二個方面 它形成了一套比較完整的方法體系 這套方法體系與中國古代的思維方式是一體的 中國的歷史學 現在我們去看它有一點點的不適應 爲什麼呢 你打開這本歷史書 你不得其所以的 你打開一本書發現 首先本跡 後面就是歷卷 表 書 或者是字 實際上就是體力很完備 要不就是一本偏見題 某一年 某一月 某一日發生了個啥事情 第一次就記下來了 實際上它是一種全面的描述 這一種體力是中國古代非常重要的一種特點 所以你比如說看我們這個《史記》 《史記》的話 本跡它是一個全序的題觀 它以王朝更替爲線索 用編年的方法記錄歷史大事 世家繼續舉號世襲 歷卷 記載 國王遼 世代書 還有一幫平民的活動 表 它就是標標據處正複雜的歷史事實 表述歷史發展的重大的線索 是聯繫記卷的一個橋樑 虛物 分政治 經濟 天文 地理 再就是制度 它去描述這個語言格 但是它這裏面就有非常複雜的一些聯繫 這些聯繫你一眼看不清楚 你看中國的歷史學 它不像我們現在一看就是這個首尾很清楚 你看不清楚的 你比如漢高級的劉邦的本跡 這撲朔劉邦打天下的重要的像像都有涉及 而這些人物的詳細的獲得 你不僅要看他們的本傳 更要看相關人物的傳記 乃至軍門的典裝制度 這是它的一個很重要的特點 看中國的歷史學沒有一種很簡單的因果聯繫 但是現在我們所看到的所有的因果聯繫 都在這個歷史學中間都有包含 這是一個很重要的特點 有一位華盛頓師範大學搞文獻學的一位學者已經過世了 叫張雄輝先生 曾經指出 古代的歷史書籍特別是由一首寫成的作品 在組織材料時有着預定的歷歷 對於材料如何安排得更加合理更重要 是會了多番考慮的 儘管是一部規格龐大的書 以逼人體現出篇與篇之間的錯爭離合 彼此關聯的精神 我覺得他這個特點回答得是比較的準確的 但是中國的古代歷史學 也不是說它沒有任何的變化 它也是曾經希望對歷史事件的因果關係要考證得更加清楚一點 線索要更加的明朗一點 遇到後面中國歷史學以非常正式的歷史圖騰進行分門逼連的條理 力求奎拉階層最重要的聯繫 並且脫去這種科學的考證意識 這是它的一個趨勢 但是無論如何它沒有到我們現在這種非常簡濟明碑的因果聯繫 但是我們這種因果聯繫往往已把很多的真正的聯繫 一有可能把它排除在聯繫之外 第三個 它強調歷史學家的品德修養和技能訓練 強調歷史學的精神根源 這是我們中國古代史學的第三個特點 這主要對歷史學的這種基本的技能的訓練 中國古代是非常強調的 就是非常強調這一點 這在劉志祺就講到 你如果要當一個歷史學家 他就說應該有史才 史學 史事三個要素 這個所謂的史才就是歷史學家對歷史的表現能力 你有沒有史才 你能分不分清楚哪一些是歷史事實 你能不能很清楚地看到這是歷史事實 這個史學是什麼呢 是使歷史學家對居住體力和方法的研究和體會 對以前的脊椎體 對偏遠體 對即使本末體 還有各種各樣的體才 你是不是真正地把它的精華都已經理解清楚了 你知道這個體纔有什麼長缺有什麼短缺 在你的居住中間是不是能夠把它充分地利用好 這就是史學 當時說的史學 還有一個是史實 史實就是歷史學家的見識 就是你的歷史的判斷 你的這種哲學的洞察 這種洞察力很關鍵 要求這個史實 所以我覺得這是一個非常關鍵的 聖代的曾耿 在《南齊墟墓落序》中間就講到 一個優秀的歷史學家 應該有對歷史發展趨勢的祕密的洞察 有對複雜歷史現象的理解和表現能力 有對歷史學的體力和方法的深入地瞭解 到清代的張學誠 在《文史同義》中間又提出一個新的詞叫識德 他說又想成爲一個優秀的歷史學家 一定要對天能之極又非常深刻地思考 對歷史事實要按照歷史事實的本來的祕密去表述 你不能加進去你自己的一些想象和一些推理 一定要按照歷史事實的客觀的祕密 你可能不能夠做到 把所有的歷史真實地把它表達出來 但是你如果有這麼一種很好的心術 那這就是一個優秀的品德 張學誠講到研究歷史 研究歷史我們一定要看到歷史是文化的一個部分 我們不能把歷史當作是一種根據 更不能把它當作是過人的一種根據 也更不能把歷史當作是一種俗奢的一種低級趣味 誰在這邊多多批評過 實際上就是他在實際中間的要求是很高的 更關鍵的是中國古代的歷史學 它強調歷史學的精神根源 它就是要知智 歷史學就是這個文化中間的一個部分 顧延武就能夠明確地指出 中國歷史學的真正的精神就是明道 也就是從歷史經驗的整體中間提供解決現實問題的一些啓示 中國古代的歷史學反對將歷史經驗叫雕化 在歷史經驗的激將問題上已有很深刻的一些討論 我這裏要提一下王福之 王福之鬥司馬光的《資治成見》就寫了一本《渡藤間論》 對資治和藤間兩個詞進行了自己的一些呈現和思考 他說我們研究歷史不先是描述歷史 主要是爲我們要治理好國家 也就是讓我們更好地在歷史中間發揮更大的作用 要得到一些啓示 這是王福之的看法 但是歷史經驗不可叫雕化 在歷史上面曾經成根的經驗 你到現在可能就不能夠往來就硬 歷史上有些人成根了 你現在拿回來肯定是不行的 歷史上失敗了的東西到現在不見得它會有失敗 所以技嘉歷史經驗的關鍵就是要記錄自己所面臨的現實問題 絲索古人的失敗和成根的經驗中間它包含哪些總理性的顆粒 應該說這個思考還是比較好的 所以我說中國古代的歷史學 它就是有這三個比較明顯的特點 這三個特點是不是準確地符合中國歷史學的資質 它需要我們同學們進行深入的一些思考 第三個就是接受一下中國史學的現代的卷化 中國史學向現代的新史學的這種卷化一般都論爲鴉片陣陣 但是我剛纔講了 有一些先生認爲歷史學真正的卷化 復序變化以後是中國的歷史學真正向現代的新史學開始孤獨 這裏面有幾個主要的原因 第一個是經學的這一種據的權威地位的動搖 這個促成了中國傳統學術體系的一個變化 歷史學亦隨之發生一個變化 因爲在中國的歷史文化中間 各種各樣的學術 它有一個最根本的東西 自稱它就是經學 但是這個經學在近現代 特別是在近代 它發生了很大的一個變化 這個變化主要是對經學它的精神到底是什麼 有一些真正的思考 這個時候以經文經學和古文經學的矛盾鬥爭 進行了一個曲折的反應 荒冥道鄺有爲寫了兩本書 一本書叫做《新學僞經考》 第二本書叫做《庚子改制考》 《新學僞經考》是什麼呢 就是講新學就是王莽時期的經學 這個經學主要是劉湘劉興父子所提出來的一種學問 按照鄺有爲的理解 他認爲劉湘和劉興他們的政治思想就不對頭 他給了一個王莽 爲了王莽要顫抖漢代的政權 就把整個的經學體系進行了一種改變 就提出了一個叫古文經學 但是根據鄺有爲的理解 自從劉湘提出這麼一種新的學問以後 中國的經學就已經離開了庚子的基本的精神 至於新學它就是僞經 這僞經是什麼意思 就是從西漢開始 一直到他這個時期 我們關於經學的本質的瞭解是錯誤的 已經在完全一種錯誤的精神指導下研究了學序 這當然是一個很奇怪的一種觀點 但是當時可是在社會上影響很大 然後第二本書他就要解決 那到底什麼是真正的經學精神呢 他就寫了一本書叫《庚子改制考》 《庚子改制考》實際上就是庚子的經學的真正的精神 他就是改制 庚子他就是教舉 庚子就是救世主 他就相當於閹收 他就是一個庚子創造的六經 它都是他自己的一種創造 他就像閹收所說出來的道理一樣 所以庚子他就是一個救世主 很多人稱學序上不能理解他的觀點 但是又對他抱有恩情 那個光學皇帝的師父登和不就是這樣一個心態嗎 他說這個人這樣下去 這學序是搞錯了 但是他的舉報願望是好的 這個東西對中國的學序就有一個很大的變化了 那就是中國的學序一定要首先把具體意識暴露出來 這個學序就是闡述我們關於這個時代的理解的一種表現方式 這個就當然對我們中國的歷史學就有一個很大的促進了 第二個 年後翻譯《天演論》 就是赫胥黎的《天演論》 它實際上是大遠文的進化論的一個在社會學上的一個因應 他翻譯這個東西 翻譯這個東西對中國的文化有一個很大的影響 《天演論》實際上是講自倫之道的 自倫界就是物競天策,逝者生成 中國古代是最強調天人之間要有關係的 現在這個天道不是我們以前講的金木水火土 也不是天不暴,天不變,道亦不變 不是那種情況了 現在是物競天策,逝者生成了 你這個倫略應該怎麼去辦呢? 這個時候就產生了很大的一個觸動 所以這樣一來 加上我們這個時代和一個民族的這麼一個危機關頭 所以到二十世紀初年朱仁在《學問》中間提出來的一個革命 就是首先歷史學要革命 梁啓超提出來 他說爲什麼要革命呢? 因爲歷史學是學問中間最博大、最關切的一個問題 最關鍵了 它是革命的明鏡 一個國家的農民要看清楚事蹟,離不開歷史 恩愛國性的源泉 一個國家的老百姓 他的農民要認愛這個國家 這個歷史是源泉 澳洲的民族主義之所以發達 另一個之所以日經文明 史學之根足及邦誼 看西方 看澳洲 它都是歷史學很發達 所以歷史學一定要有 一定要有一個很好的歷史學 有歷史學,這個國家就有希望 我們的百姓就能進化 就提出這個 所以歷史學就成了一箇中國學術中間的前沿陣地了 但是依維格圖來看 傳統史學不能適應這個要求 梁啓超趕緊寫《中國史序論》 寫《新史學》 1901年、1902年 在這個時候就