【紀錄片】《故宮至寶》 國語無字幕 超清1080p （12集全） P5 - 5- 佛道盛行【南北朝】

這是北魏時代的五人勇 以其怒吼狀的面部表情 可以使人感覺到 一股久經沙場後的勇猛之氣 這一時期 中國遼闊的地域 被分為兩個部分 北方是以遊牧民族 為主體建立的政權 南方則是以漢民族 為主體的政權 在南北鼎立的南北朝時代 由鮮卑族貴族建立的 北魏政權統治華北 達一個世紀之久 這是北京故宮博物院 這裡收藏著 北魏時代的珍貴佛像 這尊蓮花座上的觀音像 高16.7釐米 為牛津銅像 佛像的右手持蓮花 據刻於臺座上的明文記載 此像是北魏太和23年 公元499年5月 由一名叫郭武藝的女子 起願鑄造的 她祈求死後 能重生於佛祖所在的 西方極樂世界 在當時 儒教所強調的等級制度 還很森嚴 作為女性 幾乎沒有人 可以留下自己的名字 而這尊觀音像 無疑告訴了我們 這樣一個事實 提倡眾生平等的佛教教義 已經在民眾中廣為流傳 這尊菩薩像是青銅座的 高僅9釐米 此像細瘦臉長 面旁秀麗端莊 具有典型的 北魏佛像的特點 這一時期 人們對菩薩的信仰十分流行 人們相信 不需要自身的修行 而只要通過 向菩薩祈禱求助 便可以達到超度的目的 北魏時 隨著佛教的傳播 發展佛像 壁畫 石窟寺院等 也得到了空前的發展 據記載 建立了北魏的 鮮卑族拓拔部落 最早就生息繁衍於 中國東北部的 大興安嶺山路 生活在這一地區的 少數民族鄂倫春族 直到近年 還在持續著狩獵生活 1979年 內蒙古自治區文化廳文物處的 考古工作人員 在大興安嶺山路 進行了一次 大規模的文物普查工作 在這次普查中 他們在一片 針葉林環抱的噶仙洞中 發現了北魏時代的珍貴碑刻 噶仙洞是一個 近深90米的洞窟 碑文就刻在 入口處附近的巖壁上 發現時 巖壁上長滿了青苔 由於含水量過多 巖面極易剝落 現在碑刻 已被層層保護起來 巖壁上洞刻有文字201字 由於磨損非常嚴重 文物處的考古工作人員 對其垂榻後做了解讀 從榻本中可以看到 太平真君四年 北魏第三代皇帝太武帝 在此地 及鮮卑族的發源地 舉行了儀式 祭祀祖先 並為子孫後代祈福 碑文中還有鮮卑族 由此地南遷的記載 噶仙洞碑刻的發現 使得鮮卑族 拓拔部落的發源地 首次得以明確的證實 鮮卑族由此地南下 而距此地以南2000公里處 就是繁華的 漢族文化的中心地帶 中原地區 在社稷人口 1000萬人的大遷徙中 鮮卑拓拔氏 是最後一支南遷的部落 公元4世紀初 南遷的鮮卑族 首先在金、內蒙古 和林格爾建立城市 在其遷徙的路途中 鮮卑族留下了很多 可以查知其生活 文化的珍貴文物 這是在和林格爾附近的 鮮卑族古墓中 發現的壁畫 畫中描繪了 他們的日常生活場景 騎在馬上帶著獵狗 外出打獵的男子 正在引弓瞄準獵物 短袖短襟的衣服 非常適合馬上運動 這正是遊牧民族 特有的服飾 女子單身騎馬 也是遊牧民族的特點之一 鮮卑族主要從事 遊牧和狩獵 也進行少量的耕植活動 這是公元4世紀初 南遷的鮮卑族 在和林格爾留下的城池遺址 聖勒古城 聖勒古城最早建於漢代 位於漢王朝 與北方遊牧民族相連的地區 鮮卑族南遷後 因其擁有強大的戰鬥力 被西晉朝廷看中 並被派往北方的防務要塞 遊牧的少數民族 與漢族的關係就是這樣 有時臣服 有時又與之爭霸 臺北的故宮博物院中 收藏有記載當時漢族 與遊牧民族關係的文物 這是金屑留珍 在這五個七箱中 珍藏著1291件印璽 金屑留珍的意思是 存放在金箱中的珍寶 打開箱子的抽屜 密密麻麻的都是各朝的印璽 從距今3000年前的商代藏品 到明代的珍藏 各印璽均用銅製成 在過去 印璽是身份地位的象徵 若是誰擁有皇帝賜予的印璽 則意味著他受到皇帝的保護 印璽的背部裝飾有動物圖案 龜形印璽是漢族的象徵 這是皇帝賜給駙馬都尉的印章 這是皇帝賜給遊牧民族的印璽 背部裝飾有駱駝圖案 皇帝選擇不同的動物圖案 賜給不同的遊牧民族 在這些圖案中 不包括被視為漢族傳統圖案的 龜和熊等動物造型 刻在這塊印璽上的文字 為烏丸率扇擺掌 這是魏國皇帝賜給率兵一百人 前來降服的遊牧民族 烏丸族大臣的印璽 這是一尊駱駝紋飾的硫金銅印 也許是為了顯示朝廷的富裕 這塊印璽表面鍍上了黃金 按照印文之意可名曰 晉歸邑帝王印 這是西晉的皇帝賜給前來歸順的 西藏遊牧民族首領帝王的印璽 西晉發生了一場大的動亂 史稱八王之亂 起因源自王朝內部的政權爭奪 動亂發生之後 原先臣服於西晉的五胡 匈奴 劫 滴 槍 鮮卑 五個遊牧民族趁機謀反 公元316年 西晉被匈奴所滅 晉王族被迫遷至江南 東晉由此誕生 這一時期 在東晉的繪畫史上出現了顧楷之 書法史上出現了王羲之 燦爛的六朝文化興起了 與此相對 華北地區則持續著 各民族間的激烈爭鬥 五個少數民族都分別建立了 各自的國家相互爭霸 不斷有國家成立和滅亡 在公元4世紀的約一百年之中 華北地區先後成立過十六個小國 這就是史稱的五胡十六國時期 這一時期 用武力爭華了各個民族 最終統一了華北地區的是 鮮卑族建立的北魏 佛教也隨著北魏的建國 而得到了迅速的發展 佛教誕生於公元前六世紀的古印度 據文獻記載 佛教於公元前後傳入了中國 漢武帝通西域後 絲綢之路就成了溝通 中西方的交通要道 佛教經由中亞的劍陀羅 進巴基斯坦一帶 穿越絲綢之路上的流沙 傳入了中國 公元4世紀 佛教在印度的影響力日漸消退 西域的僧人們 漸漸將眼光投向了新天地中國 他們帶來了大量的經傳和佛像 這是故宮博物院中 收藏年代最早的同治佛教造像 此像高17.3釐米 因其左手拿水瓶 所以一般認為這是一尊觀音菩薩像 它面部輪廓清晰 充滿西域情調 背光和臺座部分已經失落 但從其造型及服飾上可以看出 是公元3世紀上半葉 建造於中亞劍陀羅地區的佛像 據記載 最早的佛像建造於 公元1世紀末的中亞劍陀羅地區 古代佛教文化的中心之一 劍陀羅地區 曾受到古希臘美術的強烈影響 從而產生了諸越的佛教雕塑 這尊佛教造像 就是從中亞經過絲綢之路 而抵達中國的 在佛教傳入中國的路途中 留下了不少石窟寺院 開鑿於甘肅東黃明沙山斷崖上 全長1600米的石窟群 就是位居中國三大石窟之首 聞名中外的東黃莫高窟 作為絲綢之路上的重要通道 而繁榮起來的沙漠綠洲東黃城 在它的郊外 開鑿石窟始於公元四世紀後半葉 被譽為大漠畫廊的莫高窟內 飛天的色彩至今仍鮮豔逼真 東黃作為印度佛教東傳的重要一環 石窟的開鑿一直持續了一千年 交角彌勒菩薩塑像 這是一尊北魏時的佛教造像 堪稱東黃莫高窟內的代表性作品 菩薩雙腳交叉的姿態 受到了中亞的影響 從其面部表情中 又可感受到中國傳統的技法 東黃石窟不愧是中華文明 與西域文明融合發展的生動縮影 公元四世紀 將佛教進一步傳入華北地區的 是名為佛圖城 鳩摩羅石的西域僧侶 當時佛教並不侷限於佛祖的教義 而是一門包含了政治 醫學 軍事 建築 甚至巫術的綜合性文化 遊牧民族的首領們 從佛教中看到了一股神祕的力量 他們請僧侶們擔任自己的 軍事和政治顧問 東黃壁畫中還描繪了當時 騎馬民族進行戰鬥的場面 這是征服了華北的騎兵軍團 佛教作為一種在戰亂中 誕生和發展的宗教 首先在各遊牧民族首領中 迅速傳播開來 在這當中 最重視佛教的是北魏出的 道武帝 拓拔圭 道武帝從那些 被自己攻佔的地區內 挑選出眾多官員 讓他們移居北魏都城 並建造起宏大的佛教寺廟 北魏的騎兵曾進攻過敦煌 並從敦煌帶走了一大批僧侶 道武帝在至佛圖城 弟子的信函中這樣寫道 願助威謀 克敵荒蕪 意思是請讓我藉助佛教的力量 降服其他的民族 皇帝對佛教寄予的無限希望 由此可見一斑 這是山西省的大同市 公元398年 北魏的開國之君道武帝拓拔圭 遷都至此 今天 大同市 作為中國首屈一指的 煤炭工業城市 很難尋覓到一些可以 緬懷昔日都城的景物 在大同所留有的 北魏時的遺跡 最著名的就是 開鑿於武周河沿岸 長達一千米的雲岡石窟 它是中國三大石窟之一 也是藉助北魏政權力量 而開鑿的大石窟 雲岡石窟中 最引人注目的 莫過於五尊病例的巨大佛像 這些佛像 都具有性格鮮明的面部表情 亦是雲岡石窟中 最早開鑿的大型佛像 因為他們是西域僧侶譚耀 受北魏文成帝之命而建造的 故有稱譚耀五佛 據說譚耀花了約五年的時間 主持雕刻成了這五尊佛像 北魏為何要建造 如此大規模的石窟呢 通過瞭解北魏的佛教政策 也許就能獲得一些有用的線索 雲岡石窟中的第二石窟內 是一尊高13.7米的佛像 在雲岡石窟總數 超過五萬尊的佛像中 它是其中最大的一尊坐像 有的學者這樣論述道 寬臉 短脖 寬肩 厚胸 雲岡造型的雄偉與莊嚴 揚棄其中 就目前的研究成果來看 這尊佛像在南亞 中亞 以及中國新疆的範圍內 尚屬首例 這尊佛像具有一種敦煌墓高窟中 亦不曾見到的強勁力度 北魏文成帝 命令團要開造雲岡石窟時 曾提出了一個唯一的條件 那就是要將開國以來的皇帝 刻入佛教造像之中 據稱這尊大佛 就是北魏太祖道武帝 在記載了北魏歷史的衛書中 可以看到 太祖明瑞報道 即是當今如來的描述 由此可見 北魏統治者企圖通過 將佛祖與皇帝融為一體 來掌握絕對的統治權 1965年 在大同市東南 發現了一座古墓 從出土的墓誌明得知 這座古墓 是北魏的漢族官僚 司馬金龍及其妻子的墓葬 司馬金龍是西晉的皇族 出身名門 從其父輩起 司馬氏一族 就任職於北魏朝廷 並當上了漢人 可以擔任的最高官職 從墓內出土的文物中 最引人注目的 就是這扇色彩鮮豔的 七畫屏風 這些七畫屏風 由數塊木板構成 每塊高80釐米 寬40釐米 描繪有起自夏朝的 歷代王朝的故事 其洗練的畫風 與江南東晉畫家 顧楷之的佳作 極為相似 從這些畫中 看不到任何可以 令人聯想起 遊牧民族的色彩和氣氛 從中傳達出來的 只是對當時盛行於江南的 華美的漢文化的嚮往 司馬金龍墓中的侍者俑 施了綠釉 相比之下顯得灰暗 樸素 與色彩絢麗的七畫屏風 形成強烈的對比 這些保護主人的武人俑 服侍主人的侍者俑 幾乎全是遊牧民族的典型 這是一尊無女俑 漢族貴族們 曾經僱傭過 很多遊牧民族出身的人 做侍從 但是現在兩者的地位 已經轉變 漢族必須服從義族的統治 從司馬金龍墓中出土的 七畫屏風和陪葬俑中 似乎可以察覺到 任職於北魏王朝的漢族官僚 複雜微妙的心理活動 北魏第三代皇帝 道教的虔誠信徒 漢族出身的宰相崔浩 向皇帝謊報 佛教僧侶們企圖謀反 對崔浩完全信賴的太武帝 於公元446年下詔廢佛 崔浩的目的 正是通過廢除佛教 這一國家統治的根基 從根本上動搖 但是不久崔浩的策略敗露 崔氏義族遭到滿門抄斬 廢佛詔令下達六年後 太武帝被暗殺 新即位的北魏皇帝 恢復了佛教 這一事件 使得北魏統治者深深感到 搞好與漢民族的融合 纔是維持國家政權的關鍵 努力推行民族融合 開創了北魏黃金時代的 正是北魏第六代皇帝 孝文帝 袁弘 公元493年 北魏突然決定 遷都黃河南岸的洛陽 決定遷都的就是 北魏第六代皇帝 孝文帝 孝文帝在決定 遷都洛陽的同時 將鮮卑族拓拔的姓氏 改為袁 此外 他還禁止使用鮮卑語 禁止穿戴鮮卑服飾 並頒詔吸收漢族文化 孝文帝企圖通過 獻之自身文化 來達到與漢族融合的目的 公元494年 在遷都的過程中 即開始在洛陽南部 渭水沿岸開造大型石窟 這就是與敦煌 雲崗 並稱為中國三大石窟的 龍門石窟 孝文帝在推行漢化政策的同時 也積極保護國家的精神支柱 佛教 龍門石窟的建造規模 遠遠超出了雲崗石窟 僅現存的佛教造像 就有九萬七千多座 在北魏王朝 內部激烈的鬥爭中 孝文帝五歲時 就被推上了皇位 其祖母文明皇太后是漢人 也是一個虔誠的佛教信徒 孝文帝從小由祖母撫養長大 所以自小 他就親身體驗了漢文化 並皈依了佛教 孝文帝努力使自己的國家 北魏 能夠在漢文化的傳統中 佔據一席之位 遷都以及一系列的漢化政策 就是年輕的孝文帝 做出的重大決斷 這尊如來佛像的臉上 浮現著微笑 表情安詳 從中看不到雲崗大佛 所具有的強勁和威嚴 其服裝已改成 在胸前繫戴的漢族衣裳 連面部表情 也由遊牧民族的粗獷有力 變成了漢族式的溫文爾雅 凡為仁君換於不君 胡越之仁亦可親如兄弟 這是衛書中所載的孝文帝的話 統一南北 建立一個各民族大融合的國家 這就是孝文帝的理想和目標 這是河南省拱縣市庫內 雕刻的皇帝帝國圖 圖中分三段描繪了 前往禮佛的長隊 在隊伍的前列 是被逝者簇擁著的皇帝 據傳 這就是開鑿了拱縣市庫的孝文帝 有洛陽北行七百公里 這裡就是河北省曲陽縣 1954年 從這裡的修德寺遺址中 挖掘出了大量的石雕佛像 農民發現石佛後 有關人員對修德寺遺址 進行了大規模的挖掘調查 挖掘出了大量 身高三十釐米左右的石佛 這些佛像 是北魏至隋唐年間的作品 出土數量達兩千二百尊 唐朝時也曾頒佈過廢佛詔令 據推測 這些佛像很可能是 當時為逃避毀佛而埋下的 所有的佛像 均用曲陽當地出產的 漢白玉石雕刻而成 漢白玉是曲陽特產 至今 曲陽人仍在開採這種石頭 雕刻石像 這些用身邊可採取到的石頭 雕刻出的佛像 完全不同於 金光燦燦的金銅佛像 它非常樸素 是普通民眾為寄託心願 所容易得到的 這是高三十四點五釐米的 觀音菩薩立像 面部表情沉穩而安詳 據菩薩像上的明文記載 這是永熙二年 也就是公元533年 10月16日 張曹生及其妻子 為他們夭折的兒子而建成的 他們的兒子夭折於北魏末年 這尊用石頭刻成的觀音雕像 被稱為玉像 說明這是視玉為貴的漢人的 祈願之作 修德寺遺址中出土的 大量北魏佛像 均坐於孝文殿以後 這一時期 佛教已經深入到 民間的普通民眾心裡 這是一尊彌勒菩薩立像 在出土的北魏佛教造像中 數量最多的就是彌勒菩薩像 佛教恢復之後 出現了一大批 面部表情安詳而和善的彌勒菩薩像 彌勒信仰從北魏時期 就在中國廣為流傳 人們相信 只要向彌勒菩薩祈禱 在不遠的未來 彌勒菩薩就會下降人世 拯救這個世界 彌勒信仰中 沒有深奧難懂的佛教教義 通俗易行被民眾廣為接受 佛教之所以能在中國大地上 生根發展 與這一時期彌勒信仰 打下的基礎 有密不可分的關係 如果說雲崗石窟 是皇帝為祈求國家安泰 而發出的祈願的話 那麼微笑安詳的彌勒菩薩 彌勒菩薩則是身處亂世 嚮往和平安寧生活的 民眾的心聲 公元499年 從南方遠徵軍畜 突然傳來噩耗 孝文帝病倒在遠征途中 孝文帝故去 享年33歲 北魏失去孝文帝後 國力迅速衰退減弱 此後 北魏將國家興衰的全部希望 寄託在佛教上 據稱洛陽的寺廟 曾超過1300座 由於接連不斷地修建寺廟 人民苦於苛捐雜稅 各地叛亂不斷 北魏逐漸走向衰落 孝文帝死後 龍門石窟的建造仍在持續 據記載 龍門石窟一直開造到 距北魏500年後的北宋初年 與濱陽洞並肩代表 北魏時代的另一洞窟 是古陽洞 古陽洞始建於公元494年 是龍門石窟中 年代最久遠的石窟 石窟中密密麻麻地刻滿了佛像 這些佛像都是信徒們進獻的 每尊佛像上 都記載著進奉者的祈願經過 這裡有為供奉孝文帝而建的佛像 就是這尊佛像 古陽洞中的佛像 幾乎都遭到了破壞 但是從其殘部仍可看出 這尊佛像面部表情安詳沉穩 這尊佛像的祈願者 名叫楊大爺 漢族人 曾率兵與先輩族進行過戰鬥 明文中景而 他被北魏孝文帝 所創造的意境所感動 淚流滿面 因此 各位孝文帝 雕一石像 以送祈禱 儘管孝文帝壯志未酬就中途夭折 但他所描繪的民族大融合的遠景 在中華民族的歷史畫卷中 留下了光輝的篇章 山西省武台山 是中國的佛教名山之一 每年有很多修行的 僧人和信徒來此禮佛 這裡的第一座佛教寺廟 始建於北魏孝文帝年間 據魏書記載 當時共有三十一所寺廟 其中之一 就是今日的大顯通寺 大顯通寺 是統轄眾多僧人的 武台山的總管轄處 中國佛教的基礎 奠定於北魏時期 此後 佛教中又加入了 密宗 禪宗等新的教派 直至今日 與儒教 道教一樣 佛教在中國社會 已紮下了深深的根基 這是珍藏在 北京故宮博物院中的 北魏墓跡的佛像 高二十五釐米 明文記載 此像坐於北魏孝昌三年 也就是公元527年 七年後 北魏滅亡 北魏孝文帝死後 北魏衰退 不久 國家分裂 中原地區再次陷入戰亂 戰亂年代 受難最深的就是普通民眾 老百姓們一直想活 祈禱和平的道外 思維菩薩造像 其完美的造型引人注目 路途遙遙的佛教之旅 在南北朝時期產生了一種 期盼民族大融合的祈禱 給中國歷史注入一股 民族大融合先鋒的鮮卑族 逐漸融入到中華民族的大家庭中 不久 連鮮卑族的名稱 也煙消雲散了 但是 期盼民族大融合的 孝文帝的美好意願 卻在中華民族的歷史長廊中 捲刻出不可磨滅的崩潰