【武漢大學】《中國哲學史》（全138講）李維武（下） P9 - 109. 19.5 “能必副所”的認識論1

那麼這是王福之的理事鄉臣的意識文 那麼王福之的這個思想當中 還有他的認識論的思想 是值得重視的 所以下面我們講第五節 能彼附所當 認識論 那麼在認識論上 王福之對於成諸理學 和路往心學 那都 做了汲取 也同時 也都做了改善 從而形成了他的能彼附所當 認識論 那麼我們在這一部分當中 那麼 從六個方面 來介紹王福之的 認識論 首先從集語無開始 然後看能與所 看形與神 看格無與自知 看知與形 最後羅氏道 他所提出的 實踐觀念上 那麼下面我們就從集語無開始談起 那麼王福之 認為 人的這樣的一個 認識活動 他的這個前提 那麼在於 區分 認識主體 和認識客體 那麼也就是 集語 那麼什麼是集語呢 王福之就此說 所謂的集語 那就是包括 視聽言動 這四個方面 可以說這是 作為主體的 認識能語 用我們今天的話 那麼什麼是無呢 所謂的無 王福之認為 那不是 一般的 可觀 實有之物 而是 為 認識的主體 也就是為這個集 所規定 所用的 可觀 對象 所以 王福之 在認識論當中所講的 那是 和集語呢 相聯繫 那麼是 由這樣一個集 也就是由認識主體 所規定所著用的 可觀對象 所以在王福之的 這個認識論當中 首先是對於認識主體和認識客體 進行了區分 同時又看到了 集語無 它是連在一起 所以王福之呢 特別強調這兩者之間的相互聯繫 那麼這樣一個相互聯繫就在於 那麼一個方面 認識客體的 實質和存在 那麼王福之認為 那是認識主體發揮著用的 這樣的一個前提 而沒有認識客體認識主體那就不能與無相源就不能產生認識 所以這個認識主體 必須要 這樣的一個客體認識客體 作為自己發揮著用的前提 這是一個方法 但是還有另一個方法 就是這樣的一個認識客體的實質和存在 那麼又必須依靠這樣的一個認識主體 沒有認識主體的作用 王福之說 那只是無國之無而非我所得用 那就是一種自在之無 用我們今天的話來說 而成不了唯我之無 成不了我的認識對象 那是外在於我的這樣一個認識活動之外的東西 而成不了我的認識對象 所以 這個認識對象認識客體 它的這個實質它的存在必須要依賴於認識主體 所以這個幾何無那是聯繫在一起 是相互依存 認識主體和認識對象可以說它是相互 那麼這樣一來 王福之認為這個認識活動就包括了兩個層面 一個方面它稱之為無之來 那是由於這個認識主體的活動 把這些本來是外在於主體的東西 那麼轉化為主體認識的對象 成為認識客體 而另一個方面呢 那是己之往 那麼認識主體 那是要以認識客體 它的這樣一個存在作為前提 而認識活動是去認識去把握 這樣一些外在於主體的 而又作為認識對象的 那麼這些可觀之物 把它移入到我們主體當中來 所以一個方面是無之來 一個方面是己之往 那這兩個方面幾何無的相互的這樣一個交往 那麼構成了人的這樣的認識活動 那麼王福之又進一步指出了 在己與無這樣的一對矛盾當中 那麼認識主體可以說在這樣的一個認識活動當中 那是佔有了主導地位 那麼由於人類在長期的認識活動當中 發揮了主體 因而呢可以說是把越來越多的 那樣一種自在之物轉化為自己的認識對象 不斷地開啟了認識化 那麼他就說過 對於眼前的可觀事物 為什麼有人偏偏是視而不見 那不是由於無不來而是呢 由於己不往沒有充分發揮主體的能動作用 所以在己與無這一對關係當中 他特別強調這種認識主體的能動作用 這是一個方面 那麼還有另一個方面 王福之在強調這樣一個認識主體能動作用的同時 那麼又批評了佛教心學對於這種主體作用的過分化 所以王福之在己與無這一對範疇提出的同時 又提出了另一對範疇能與所 那麼能與所這樣一對範疇 最初應當是佛教哲學當中所提出的 那麼王福之對於佛教哲學當中的這樣一對能所範疇 進行了汲取也進行了改造 從而形成了自己認識論的能所範疇 那麼這樣一對能所範疇 在王福之看來他實際上也就是己與無這樣的一個意義上的範疇 所以他說過所謂能者即己也所謂所者即無也 那麼在這個意義上 己與無能與所可以說是相當的 但是王福之為什麼又要在己與無之外提出能與所這一對範疇 那麼就在於他要批評佛教心學對於認識主義作用的那個誇大 那麼王福之他就指出了這個佛教哲學主張能所之分 區分認識主體和認識對象 那本來是值得肯定的 但是呢在佛教看來 這樣一個所他只不過呢是這個能的這個表現 左右他本身沒有這樣一個可觀實在性 而心學的話可以說有沿著佛教的這樣一條思路進一步誇大了這樣的一個 甚至呢認為是把心外無心外無力 所以這是這樣的王福之認為的啊 不論是佛教是心學可以說他們都沒有能夠正確的來查明能與所的這個關係 因為呢實際上也沒有能夠正確的查明 所以王福之的啊要把這樣的一個能與所啊這樣的範疇的啊提出來啊加以探 而在這個探討的當中啊如果說我們剛才講到王強調一句 那麼在人與數當中更加強述 所以啊這樣的兩對範疇可以說他本身的意義是相當這一點王府自己啊都已經講清楚 但是他的走路啊這是我們需要注意那麼王福之 是怎麼樣來展開啊他的能與所這樣一對範疇 那麼王福之認為這個能與所的關係啊實際上呢那是一個呢啊用於體的關係 那是一個用於體的關係那麼這樣的一個關係那麼就表現為啊下面的這些內容 那麼王福之首先就指出了那就是 要肯定能與所都是實有 這一點和佛教佛教能是實有的所非是 而王福之認為啊必須要肯定這兩者能與所都是事 那就在於了這個所 他必須啊是實有 那麼只有實有其體這個所人那才能成為認識的對象 而人的話啊還必須要實有其 那麼只有實有其用的話啊他才能發揮這個認識的這個能 所以這個能 與所可以說啊都是實用而一個是實有 一個是實用 那麼在這樣一個肯定能與所都是實有的基準上掉啊王福之呢又主張一定要分清啊能與所的 那麼也就是說 能作為用能作為用和所作為體 他們呢啊是不相同 體和用那不是一樣 那麼也就是說他們國有其存在的特點和範圍 所以他說呢 所呢而是助於人能物理之中 而能呢而是取足耳濛心思之用 也就是呢 所不在內 而能呢不在外 那麼一個是不在內也就是不在主體之內 而不在外也就說了啊他不是離開主體 所以啊這兩者哎那是不用回想 啊所以能和所哎又有他明確的這個界限 那麼這是這樣能和所是實有的而兩者又有明確的區分 所以呢啊這樣一個 所作為體能作為用啊他們國治的這個作用呢是不同的 所以王福之的解讀是這樣的 是體是用 這因所以發能用用乎己這能彼乎己所 這一段話啊是啊不容易這個理解啊以前考試的時候啊往往用這一段話啊沒有標點進行單據 這個單據還是比較難的淡的啊那麼他講的是什麼意思 那麼首先呢是體是用啊這因所以發了 那麼這個體啊剛才已經說了就是鎖 那麼這樣一個鎖啊要受到這個用體就是人的這樣的一個 左右那才能成為認識對象 但是呢 因所以發能啊這個啊主觀認識畢竟是有可觀 對象的存在和刺激而產生 所以是因索啊這個鎖化是決定性的啊人的話 所以這個可觀在這裡啊認識的這個對象在這裡是第一性 還有用用乎體則能彼乎其所 用用乎體那是強調這個認識活動那要主觀著用於可觀 啊發揮這個人的左右用用用 但是呢這能彼乎其所 這裡多了一個人這能彼乎其所 那麼也就是說呢那正確的這個認識啊必須與可觀對象相結合 那麼主體啊那只是可觀對象的一個副本 所以在這個能和索的這個關係當中 王福之更強調是索啊他是第一性的啊強調這個能的話啊那是這個 可觀對象的父啊所以是因索以發能能 那麼也正是這樣啊王福之是堅決反對啊以能為所 也就是反對了啊誇大認識主體的能動左右啊否定認識對象的這樣的可觀性 所以他就說月有山而我謂之曰不可謂曰無三啊這不可謂我之自曰者為曰之三 而這就說月有山啊江的一個 山的存在那是先於主體的在越國的那個地方有這種山的存在啊那是啊不依賴我們主體 外在於我們主體的一種可觀 當我沒有到越國這個地方去的時候 那麼啊當然我們不能說啊這樣的一個山就不存在 而也不可能說啊這是因為我去了越國這個地方所以越國纔有的事 所以月有山那是先於主體外在於主體的啊並不因我的是否之月啊存在與否 所以王福之的是堅決反對啊以能為所啊這是能和所的這個關係 那麼在說明瞭這樣的一個認識主體和認識客體的關係之後啊王福之的話又具體考察了 主體認識客體的過程啊提出了認識活動當中的這樣一個形與神的關係問題 那麼王福之就認為啊主體認識客體 那需要有三個要素啊他說行神無 三相遇啊知覺代化那麼也就是啊在當中啊那麼啊他提出了 這樣的兩個要素那麼這裡的這個行 那是指的啊感覺器官而這裡的這個神的話啊那是指的心的活 而這個無的話呢啊就是啊認識的可觀的對象 那麼在他看來啊只有這三個要素合在一起那麼才能產生知覺和認識 所以在這裡呢王福之是指出了認識活動包含感覺器官與可觀對象的聯繫 愛與抽象思維與可觀對象的聯繫這樣的兩重關係 只除了啊認識過程啊是一個呢有 感覺經驗也就是有神而這女性思維啊那就是有形而神這樣的一個過程 那麼首先呢啊我們來看啊他是提到問題 那麼王福之就認為人們認識的基礎啊在於感覺器官和可觀對象相結合 所以他說呢 耳語生活 蒙語 蛇活皆心所西匹之優異 就像蒙古一樣的開火 活不相知 所以這是說呢 這個感覺器官和可觀對象的各種現象 包括生蛇之類相結合 那產生感覺經驗啊 這就成為女性思維這個新的門戶啊 皆心所西匹之優異 西是關 匹是開啊 這樣的門戶 所以活的話呢不相知 只有這樣的話啊才能產生感覺經驗 那麼王福之認為 而如果不發揮我們這樣的一個形的作用 這種感覺器官的 那麼女性思維他認為他是不能夠正確認識可觀世界 所以他說 無蒙而心不辨識 無耳而心不知聲 無手肘而心無能指使 你觀時用而心之靈已廢 所以這就強調了這個女性思維必須依靠而感覺經驗 那麼這是一個方面 關於心 那麼呢他又進一步 講了這樣一個神的問題 那麼王福之認為 認識的深化就在於發揮女性思維的作用 那麼只有這樣呢才能更正確 更本質的來認識可觀對象 所以他認為僅僅靠這個感覺器官和可觀對象相結合 所獲得的感覺經驗往往呢會為無所避 可觀對象有時候會來遮蔽 讓這樣的我們的認識產生錯誤 從而不能反映可觀對象的真相 或者只能認識事物的現象 而不能認識可觀事物的本質和回應 因此呢 必須以心以為己而以蒙從心 從而透過假象和表象來把握這個事物的本質 所以這一點呢 王福之就說了 他說生蛇之力與蒙 以見聞之而然 然今求之而已然 當為無所必而必盡如 豈如心之慾思而欲得 無所已有者 無不表裡之鉅細 而無所未有者 可使之形柱而明動載 那麼這就是說 這個與蒙等感官啊所獲得的這種感覺經驗 那往往的啊會產生兩個問題 一個呢是必與無 而另一個呢 那只是呢啊得其表 所以他說的啊這個與蒙但得其表 啊 一個是必與無 那看不到這個真相 得其表呢 只能獲得表象 所以在這個時候 那需要啊發揮新的種物 也就是我們今天所說的這種理性思維的種物 才能呢是欲思而欲得 那麼這樣一來呢 使得無所已有者 無不表裡之鉅細 不僅得其表 而且把內在的 規律的 本質的東西活動 啊 還有無所未有者 可使之形柱而明動載 那些無所未有的東西啊 那麼的話呢 我們呢也會清清楚楚的看得到啊 不會啊 把他沒有的東西呢 把它說成是有 說成是形柱而明動 所以這個人的這種 感性的這種認識還必須啊 要經過這種理性的認識 所以人的認識活動中發揮這種新的 所以王福之認為那是以心尋理啊 天地人無 固有之用 當然之則 過得已 所以在他看啊 這個你最終要靠心來發現啊 來認識啊 這是王福之啊 所強調的 人的認識活動啊 必須要經過這樣的兩個階段啊 先由形 開始 而最後的發揮新的主用 神的主用 來把握這個事物的規律性的東西 本質性的東西 也就是把握著 所以啊 他強調是以心尋理啊 天地人無 固有之用 當然之則過得也好 那麼這就是王福之要講的形和神的關係 那麼當然他在這個基礎上呢 還有進一步的展開啊 我們今天的話呢 今天就講到這裡 今天就下課