【武漢大學】《周易》(精品課) P12 - 14. 4.3《易傳》對六十四卦的哲學理解

那麼正是由於這個異傳對八卦的這種整體的變化的關係的理解 大大的豐富了八卦所蘊含的解釋空間 它把前面這些東西都賦予了八卦之後 我們再用八卦去理解萬事萬物的時候 那可以說這個八卦裏面它的潛在的這個理解空間是何其之大 而這種豐富的解釋空間 又與八卦的這個符號系統所內在具有的超越規定性相得益彰 在這我造了一個新詞 超越一個小橫槓 一個規定性 來試圖表達這個八卦的這個特徵 這樣的話就更使它發揮着驅乘萬物而不移 通乎晝夜知道而知的功能 那麼這個超越規定性是指的什麼意思呢 這裏所謂的超越規定性 是指八卦符號作爲一種符號 一方面具有抽象性 也能統率一類事物 你說這個潛掛的符號 它既可以表示天 又可以表示君 又可以表示家裏面的父親 那麼它可以表示與潛 這一類系統相關的所有的東西 所以這個古人很聰明 他用這個符號表示 如果他用一個具體的概念表示 那就是非此即彼 它的規定性太強了 沒有辦法讓它的外延很大 所以這個八卦符號的抽象性 能夠讓它具有這種具體性的超越 所以你看潛可以代表這樣一些東西 但同時另一方面 八卦作爲一種符號 它又具有規定性 那麼這種規定性除了規定 該類象徵屬性之外 還規定該類象徵中的具體事物及其特徵 在這一卦裏邊 潛是天 它就是天 它不可能是圓 不可能是大尺 雖然潛可以代表那麼多東西 但在一個具體的背景裏邊 它就代表一個東西 所以它既超越又規定 比方說潛 作爲潛類事物的象徵 可以象徵像天、圓、軍、富、玉、金、寒、邊、大尺 兩馬、雞馬、駁馬、牧國等等等等 但在具體的時空背景中 它又只象徵一個具體的事物 或者是象徵天就不象徵別的 或者是象徵馬就不能象徵天等等等等 這種超越性與規定性的有機統一 爲八卦在鮮豔與驚豔中的轉換提供了保證 正是由於這樣的一個原因 所以它才能夠通神明之德 類萬物之情 所以我個人感覺 基本上是由於這樣一個 首先它把八卦作爲一種象 用它象徵萬事萬物 其次它在對八卦的理解中 賦予了八卦認識中的一些功能 就是在整體中、在變化中、在過程中 最後是八卦既具有超越性又具有規定性 而且由於它本身的符號特徵 它又能夠類萬物之情 又能夠表達變化之妙 所以它就變成了一種鮮豔形式 我們在理解事物的時候 哪怕是占卜 你看梅花藝術裏面講的紹庸占卜 聽到某一個方向有牛叫 就把它轉化成一種象 然後再把時間因素考慮進去 然後一運算 就知道最近有好的事情發生 還是兇的事情發生 所以它絕對不需要我去看看那個牛 然後去分析分析這個牛 它爲什麼叫呢 它是因爲生病了呢 還是因爲發情了呢 還是因爲什麼呢 它不做這樣的分析 它就根據這個象 把這樣一個聲音 這樣一個方位還原成一個卦象之後 它就可以做它的一個邏輯推論 所以從這個意義上來講 我們說這個象 當然也不敢說類似 只能說是要比輔一下的話 有點像那種鮮豔範疇性質的 當然還沒法跟那個比 所以我覺得呢 就是說這個八卦 通過這樣一種什麼呢 所以在意傳看來 八卦來自於經驗觀 卻又具有鮮豔的特徵 通和類 它既不是純主體性的 又不是純客體性的 而同時它既是主體性的 又是客體性的 它是基於主體並基於客體 而又主客互含的主客統一 從這個意義上來說呢 這種經驗的鮮豔化呢 既由觀而通而類 也是經驗 經由主體的感染隨通 而完成的整體化的本體化 所以這個認識過程本身 始終是在整合主客 始終有一種潛在的 一種對整體的關照 這是這個關於八卦 這個意傳對八卦的一個哲學轉換 那麼我們再看看 他對六十四卦的哲學理解 那後面呢 我就講快一點 那麼基於八卦 而意傳對八卦的認識 在對六十四卦的解讀中呢 意傳基本遵循了 觀卦相 類萬物 通神明 的這樣一個認知思路 以及在整體變化關係中 理解卦遙辭的這樣一個原則 我個人現在認爲 我們要解讀周易的話 也得遵循這樣一個思路 觀卦相類萬物通神明 注意整體變化關係 那麼意傳關於六十四卦的生成 和六十四卦的結構呢 基本上是吃蟲卦說 那麼我們說 這個八卦爲什麼在解釋六十四卦的過程中 能實現這些功能呢 因爲六十四卦的每一卦 是八卦兩兩相從 這個構成的 你比方說這是昆卦 那麼昆卦呢 它是由兩個三卦卦的 這個昆卦構成的 那我們可以通過昆卦這個例子 來驗證我們前面講的這些東西 念這個昆卦的卦詞 元亨立聘馬之真 君子有憂枉 先彌後得主力 西南得彭 東北喪彭 安真吉 大家讀一遍看看說的什麼意思 可能覺得不知所云 就像天書 但實際上呢 它是完全根據這套符號系統來的 就是根據這個相 或者說它就是解釋這個相 解釋這個相里邊的一些本質意思 我們說昆是純陰之卦 代表柔順 而且昆呢 又是周易的第二卦 中國古人向來是陰陽結合 才能夠有生命的產生 不像基督教 有一個阿爸父就可以了 上帝一說有什麼 就有了什麼了 這個耶穌也是上帝的一個 也是一個聖靈感動 這就生出來了 中國古人呢 則不是這樣 完全是根據男女結合生小孩 來理解這個宇宙生成 那麼昆作爲第二卦呢 它也能夠使萬物生成 但是呢 因爲它是柔順的東西 所以立聘馬之真 聘馬就是母馬 所以在這個地方呢 它用聘馬錶現了昆卦的特點 第一是陰柔的 第二呢 雖然是陰柔的 但是呢 陰柔之中也有剛健 我們說女性 我們說這是個女的 大家覺得這是個柔弱的代表 但我們說這是一位母親 大家會覺得這是一個剛健的 可靠的代表 所以這個聘馬呢 它作爲母馬來講 它有赤誠天理 順從公馬的這樣一些特徵 但是呢 它作爲馬來講 它又能夠行地無疆 又很剛健 所以這個聘馬呢 是表現了昆卦的這樣一個特點 君子有所行動 先彌後得主 走在前面則迷失方向 跟在後面就能得到主人 這也是跟這一卦有關係 因爲昆它是陰柔的 它代表臣 代表妻 代表配角 它不能走到前的前面去 就是你總理不能走到總書記前面去 你副主任不能走到主任前面去 所以將來你們當了官以後 你看看誰老走在你的前面 那他是不是老想取我而代之呢 那不符合這個昆道啊 因爲他是配角嘛 所以先彌走在前面則迷失方向 這也是強調這個昆的特性 西南得蓬東北上蓬 西南方向爲陰 東北方向爲陽 去西南方向得到的是同類 去東北方向失掉的是同類 但是我們說得到同類並不好 失去同類並不兇 爲什麼呢 因爲週一特別強調是陰遇陽 陽遇陰 去東北方向它遇到的是陽 因而就有生機 所以東北上蓬乃中有慶 然後這個昆 那麼屬於昆類的東西 都要安真集 要安靜守正的集 你看它整個這一卦 就是講昆卦的特徵的 而且講這一卦的大義 我們說卦代表一個實 剛纔我們不是講了嗎 在關係中 這個卦代表一個實 就是當你作爲一個配角的時候 這是你的一個背景 這種情況下你怎麼把握你自己的位置 那麼昆卦就是講這個的 我們說它總體性的 整體性的體現是什麼呢 它的總體屬性是陰柔 那麼總體特徵是柔順 柔而剛 安靜 功能是順成與順成 它要順從前 要成就前的想法 意思 就這樣一個東西 所以這個卦詞本身 表現的就是這個整體性 《大象傳》我們說這個 清華大學這個校訓 帝是昆 君子以後則在烏 就來自於這個 那麼昆卦上昆下昆 所以帝是 講的是帝是 實際上就是講昆卦的卦象 那麼君子以 就是君子要效法帝 那麼也就是這個大帝的 前面的這些特徵 這些功能 就是人的行爲價值的來源 行爲價值的根據 這就是談到了卦於人之間的關係 卦於人之間的關係 那後面的謠詞也是這樣 所以周易的結構 在易傳看來 就體現了整體變化關係的特徵 卦詞又稱斷詞 斷是斷的意思 斷一卦之大易 所以這種卦詞就是在整體的把握 這一卦的大易 謠言變 謠與卦 謠與謠 又是在關係中相互成就 我前面只是舉這個昆卦卦詞的意思 那麼一卦六謠 基本上又都是這樣一個關係了 這裏邊我就不多講了 我就單純的講一講六三 六三 含章可證或從王室無城有洞 含章 章是美的意思 但是要把你的美掩藏起來 這樣的話才能夠幹事情 首先我們看 這個六三怎麼可能有美呢 我們要考慮這一謠 也就是在昆卦裏邊的這一謠 它有什麼特點 這一謠本來是陽謠 可是現在是以陰據陽 它是內陽而外陰 所以裏邊有陽 外邊是陰 所以它用了一個含章 那麼根據這個含章 又再考慮到這個謠與卦之間的關係 因爲這一卦是陰柔之卦 而這個六三之謠 要表現出一個陰柔者的特徵 那麼陰柔的特徵就是你主要是要完成陽的任務 而不是過分的彰顯你個人的那種咄咄逼人的優點 所以應該含藏自己的優點 含藏優點的目的是爲了讓你很謙卑的 很情願的去跟着領導做事情 所以它這裏邊是有深意的 所以這既有卦又有謠還有仁 然後後面或從王室無成有終 跟着領導做事情無成有終 不是說你什麼也不幹纔有好結果 而是說你不管取得什麼樣的成績 都不要歸功於自己 這樣纔有好結果 領導派你幹一個活 幹完了以後乾得很好 領導說你幹得真好 你應該馬上說主要是你領導的好 這樣的話就有好結果 而這個地方周易不是說讓我們耍這種心計 而是他認爲你作爲一個服從者 一個配角來講 你就應該這樣 你的任務就是成就 我們都是大學生了 我們可以舉一個例子 你比如說男女結合生小孩 這男人就起一個開始的作用 整個的十月懷胎分娩等等 都是女性完成的 所以好比大帝 他就是要完成上天 完成君 完成夫 完成陽類的這樣一個旨意 所以要保持自己的這樣一個東西 所以你看這裏邊我們在解釋的時候 既有整體的又有關係的 還有變化的 所以整個周易就是這樣 那麼經常看周易就能訓練這樣一種思維 所以爲什麼周易是中國古代的一部哲學典籍 他幹嘛呢 大家爲什麼要學這個東西呢 就是在潛移默化中 把這種知識內化成自己的一種智慧 然後我們再去用它來認識宇宙社會人生 所以朱伯坤先生就說過 他中國人在與西方人接觸之前 主要是靠研究周易來鍛鍊自己的思維能力 來培養自己認識宇宙社會人生的這樣一種能力 就是這樣 那麼至於像《易傳》中的解經體力 這些東西都是在講掛搖 搖與搖 掛與掛 人在這其中的關係等等 有很多 這些我就都不展開了 那麼另外呢 這個六十四卦系統本身 《易傳》也對它做了一個哲學的解釋 那麼就這個六十四卦的整體系統而言 手前刺鯤 前的屬性爲陽 鯤的屬性爲陰 因而它也是可以通神明之德 通神明之德的 因爲它也能夠表現陰陽變化之妙 前之象徵爲剛健 鯤之象徵爲陰柔 因而它也能夠類萬物之情 表達萬物的特徵 所以前鯤之與前鯤之後的六十二卦 常常被賦予宇宙論的解讀 像這有天地 然後有萬物 有萬物 然後有男女等等等等 都是從一種宇宙大化論的角度 來理解這套系統 那麼我們說這些都是強調 前鯤是後面六十四卦的本源 所以《易傳》的作者 在這裏用宇宙生成論的思路 來理解六十四卦的體系 或者也可以說 周易的六十四卦體系 在《易傳》的作者看來 體現了宇宙生成的邏輯 而這一宇宙生成的邏輯 其內在的根據 正是神明之德和萬物之情 這部分我就簡單地給大家說一下 因爲這個細講的話 我們還需要給大家舉例子 那麼我分享的最後一點 也簡單提示一下 就是三才說與人本的宇宙論 周易的符號系統 所揭示的這個宇宙論體系 不但表現在大話流行中 還體現在去宇宙的結構方面 這些都是《易傳》揭示出來的 這就是所謂的三才說 這個三才說的材料我就不簡單 那麼這些材料裏邊 它主要是從釋法的角度說 是討論搖尾及掛搖之間的關係問題的 從哲學的角度說 是指掛搖的基礎 傳統醫學主流的觀點認爲 三才至於掛搖 初搖和二搖爲地 三搖四搖爲人 五搖和上搖爲天 這個六花掛的結構來講 這是受到了前掛的影響 其實我個人對於三才有一個新的認識 我認爲那種理解 只是一個字面的意思 我們還可以透過《易傳》 解析出三才說的 另外一層更爲重要的意思 即掛搖人三者之間的關係 掛錶是食 那麼與天有關係 搖表是位 食中之位的基兇則是人 這也是一種三才 那麼當然三才說無論是哪方面的內容 都離不開天地人 這以宇宙論的結構 而這個結構與前面所討論的宇宙生成系統 它們共同的結穴之處都是人 也就是通常所說的 人在宇宙中的位置的問題 因此我們可以稱 《易傳》所揭示的周易的宇宙論 是人本的宇宙論 那麼人本的宇宙論 是以人爲本的宇宙論 因而也是本體的宇宙論 因爲在天地人三才中 人一方面作爲三才之一 是驚豔的自我 天地人人是三分之一 另一方面 人能獨立於天地人之外而思考天地人 又是鮮豔的自我 所以這裏的驚豔性彰顯了 人的認知上的實在性 而這種鮮豔性 彰顯了人的理解上的整體性 而人恰恰是在這種 實存的驚豔 觀與鮮豔的整體通類 這種交互作用中 界定着天地人 並基於天地人 並基於天地而將人的存在 導向了一個價值的生命存在 因此 易轉對周易符號系統的哲學解讀 最後指向的是貫通天地人的道 也就是一個本體的世界