【武漢大學】《西方哲學史》（全108講）趙林 P13 - 13. 2.2：早期希臘哲學之愛利亞學派：芝諾

好,下面呢,我們再講這個 埃利亞學派的第三位思想家 就是之洛 那麼可以說,之洛的觀點 是 猛一聽起來是最荒謬的 跟我們的大眾的常識 完全是背道而馳的 但是呢,當我們在對之洛的觀點進行 這個講解和思考的時候 我們一定要想一想,我曾經跟大家講過 這個題目 我們就想想,之洛是不是一個傻子 或者是不是一個騙子 或者是不是一個瞎子 如果這三個都不是的話 那我們就得想一想,他為什麼會提出這樣奇怪的問題 完全是跟我們的常識背道而馳的 下面我們談談這樣一個人 這個人物的觀點,之洛的觀點 在後世影響非常大 而且由於他 雖然他的這些觀點是以一種詭辯的方式表述的 但這種詭辯絕為後來的邏輯 奠定了重要的基礎 所以正是這樣,後來利亞里斯多德 把之洛 他認為這個之洛 只變成法律造詞 變成法律造詞 所以他還是有相當大的影響 之洛呢 我們首先介紹一下他的情況 他是巴米德的得意門生 是巴米德最喜歡的學生 而且這個人呢 他就是愛迪亞 生活在愛迪亞 他身材偉爛,西域宣揚 而且這個性格 非常孤僻 自恃身高 也是跟赫拉格尼特一樣 只不過他沒有像赫拉格尼特那樣離群索居 而是積極的參與了城邦的生活 後來啊 因為他當時率領 愛迪亞的人民 起來推翻當時的一個建築 一個獨裁者 結果後來被這個建築抓住以後啊 就嚴刑拷打 逼供,讓他說出痛苦 他當時就說 你就是我最怕的 因為這是你的暴力的統治 激起了我們愛迪亞人民對你的反抗 所以你是我最大的恐怖 最後呢當這個 愛迪亞這個建築進一步逼供的時候 他最後就假裝說要有 這個祕密 揭露出來,透露出來 然後這個愛迪亞這個 建築就把耳朵 佈在他嘴邊,還一口把這個建築的耳朵 給咬著,所以最後呢 建築惱羞成怒就把他投到一個巨大的 島嶺的一個舊嶺裡 最後把他給搗死了 所以他這個死得 非常慘烈 可見這個人身就一副英雄膽 所以這是我們之所以要講究 之所以要 簡單講一講他這個生平景況是為了什麼呢 就是說像這麼高尚的一個人物 他絕對 不可能有意的欺騙我 對吧 還有我們講的觀點 我們舉一個觀點,如果很荒唐的話 我們千萬不要相信他在時代 這個追求真理方面的誠實 那麼就是他果然 是這樣思考的 所以我們千萬不要考慮他是一個 道德比較瑕疵的人 他這麼偉大的一個人物,這麼英雄膽的一個人物 他顯然不會幹出那種下三濫的事情 所以從這個意義上而說 我要說明這件事是為了這個目的 之洛作為巴梅尼德的 學生呢,其實他本身並沒有什麼建築 他主要是 為他們老師的觀點做論證 我們前面講了說 從克薩諾芬尼一開始 這一派就喜歡搞論證 我們說克薩諾芬尼一本身就是用一個 閨妙法來說明神 是不生不滅的 這個觀點巴梅尼德也繼承 只不過我們剛才講巴梅尼德的時候沒有太多的強調 因為巴梅尼德當時也說了 神是不生不滅的 獨一無二的 他當時也有些論證 他說神是不生不滅用的就是 克薩諾芬尼的觀點 因為神如果是有生有滅的 那麼他就要從哪裡生 存在如果是有生有滅的話 那麼他要從哪裡出生哪裡產生 那麼他或者是從存在裡面產生 或者是從非存在裡面產生 他從存在裡面產生就等於自己產生自己就等於沒有產生 而他從非存在裡面產生就等於 是無中生有 所以這也很荒謬 所以他不可能是被產生的 因此他是不生不滅的 他也是做了這樣一個論證 而且他還做了說 他是獨一無二的 因為獨一無二這個論證也很簡單 就是說如果存在不是獨一無二的 那麼就有另外一個東西 那麼這個東西和存在產生誰就有一個問題 是不是 這很簡單 那有兩個東西我們就說孰先孰後 那麼這樣就很難解釋了 所以他必須是獨一無二 這樣纔是不生不滅的 而且他還必須是不變不動的 因為變的東西恰恰不是我們思想可以把握的 恰恰是非存在 而只有不變的東西才能是永恆的 才能是不生不滅的 所以他倒是做了論證 那麼同樣到了支諾這個地方 他就做了一個更精細的論證 我們剛剛說了支諾本人 並沒有在哲學上提出什麼新的建築 他只是要反映 通過論證的方式 主要是一種微妙論證的方式 來證明他的老師巴蒙尼德的觀點 而巴蒙尼德的觀點有什麼觀點呢 開國而言就是兩個觀點 巴蒙尼德的觀點我們說 主要是四點 這是存在有四個特點 第四個特點我們不談它 因為它是一個比較特殊的 它像一個鬼圓的球體 這一點我們先把它放在一邊 前三個特點我們說可以開國為兩點 不生不滅和不變不動 開國而言一話就是 沒有就是超越了生滅變化 它跟生滅變化是相反的 它是禁止的 不生不滅不變不動 它在運動方面 它沒有運動 而獨一無二 當然就是跟砸桌子相反 所以它的老師無非就是說 三個觀點 這個存在的三個特點 開國而言就是兩點 一點呢就是它是 禁止 第二個呢就是它是 無非就是 不生不滅不變不動 就是禁止的 沒有生滅變化 那就是禁止 還有一個就是獨一無二 那麼同樣 支諾的論證也分別要證明 但是支諾它不是 採取正面的論證 它是採取反證的 所以它要想證明 這個存在是禁止的 它就反過來證明 那個運動變化 會導致怎麼樣的一個荒唐的結論 從而對運動變化 進行證偽 然後就反過來反證 禁止本身才是真實的纔是真理 所以呢 因此它就分別 在這兩個方面它要做兩個否證 兩個反證 要證明運動變化會導致 同樣 要證明砸桌也會導致 荒唐 所以它實際上叫一個反證 我們的反證 歸命來反證 通過這個來反證證 因為這個會裡面是 所以 下面我們就可以看 它的這個支諾的論證 它是分成兩個方面 我們分別來兩個方面一個一個講 首先講它對運動的 否定運動的 就是對運動的一個否定 它其實也不是說否定 它告訴你如果是運動就會導致很荒謬的結論 同樣 它對砸桌也是一樣 就會導致很荒謬的結論 這個結論會導致矛盾 所以我們說砸桌說明它是虛假的 這樣反過來就證明瞭 因此纔是真理 下面我們來看看它關於運動的論證 這個論證很多有四個 我們一個一個講都很簡單 它很多還是不夠的 第一個叫二分法 二分法是什麼意思呢支諾的論證 我們現在要從A點 走到B A點在這 那麼 我們要從A點走到B點 我們是不是首先得走到它中間 走到11點 走到這11點 走到這一半 我們首先就得走到這 那我們要走到11點 我們首先又得走到它一半 走到D點 是不是還得走到一半 走到1點 一時內推 就不在的時候 所以我們最後一步都走不出去 我們無法 你想想 它可以無限的往下奔 所以你就沒辦法 那這個當然大家可能就 那我走不就走了嗎 問題就在於它告訴你 這就會導致荒謬的結論 我再一次說它又不傻它也不瞎 它也不是騙子 它這樣論證的時候它告訴你 邏輯的形式 它用形式來告訴你 你不要靠眼睛 你不要說我們看到了 我們自己體驗到了 眼睛和耳朵是壞的 所以從這個意義上它告訴你 邏輯從理論上來推 從形式上來說 我們運動會導致荒謬結論 我們一步都走不出去 你想它確實 我要走到那邊我首先得走一半 走一半我首先又得走一半 那這一半又得走一半 最後我可以無限飛行 所以我永遠就 就不可能運動了 這和你說 我明明運動了這恰恰就是矛盾 這就是矛盾 我們從理論上來分析 你實際上是根本不可能走出去的 因為你要無限的飛下去 但是呢我們明明動了 這恰恰說明這發生了矛盾 發生矛盾說明是運動導致的矛盾 只要你相信運動 你就會導致這種矛盾 所以我們說這是第一個 這是叫二分 不斷的二分 第二個呢最經典 阿克劉斯追不上吳貴 阿克劉斯大家知道 希臘神話中的大英雄 特洛伊戰爭的主角 希臘聯軍的主將 那麼阿克劉斯呢同時又是奧林匹亞 競技會上跑步的冠軍 跑起來可以說天下無敵 奧林匹克 競技啊 跑步的錦標戶 那麼吳貴呢 爬得很慢 那麼阿克劉斯 阿克劉斯永遠也追不上吳貴 他怎麼認真的呢 我就現在說 阿克劉斯和吳貴開始賽跑 那麼 現在呢阿克劉斯在這地方 阿克劉斯從這兒去 這個吳貴呢從這兒去 那麼阿克劉斯要追吳貴 就同時大家開始跑 那麼阿克劉斯要追上吳貴 他是不是首先在某一瞬間 要到達剛才吳貴 所起跑的那一點吧 某一瞬間吧 當他到達這個吳貴所起跑的那一瞬間的時候 吳貴是不是往前爬了一點 儘管吳貴爬得比較慢 但是他還是往前爬了一點吧 好然後呢 他現在呢 又得首先到達 現在吳貴所在的那一點吧 那麼等他到達那一點的一瞬間 吳貴又往前爬了一點吧 那麼他又得到達這一點 吳貴又往前爬了一點 因此他只能無限的接近吳貴 他永遠也追不上吳貴 你想想這個問題選擇就比剛才這個問題 好像更加具有迷惑性了吧 你想是的 我要追上吳貴我總得到達剛才那一點吧 但是我到達那一點的一瞬間 他不是往前爬那麼一點吧 因為他也在跑吧 那麼我又得到達現在那一點 他不是又往前爬了一點吧 那你又得到達那一點他又往前爬 所以你永遠只能接近他你永遠都追不上 大家知道古代那個時候沒有極限理論 是吧 大家數學知識水平是比較有限的 那他這樣一說呢確實大家就覺得 這很有道理啊 其實是這樣啊 那我們永遠都追不上吳貴 但是我們看明明二個六十一步就追上了吳貴嘛 那這個說明什麼 運動會導致矛盾吧 他不會這樣告訴你 運動會導致矛盾 實際上我們說 斯多他也不是個瞎子 你說我們 二個六十跟吳貴跑一跑 我們看著啊 他也不是個瞎子他明明可以看到 他為什麼要這樣證明呢他強調告訴你 如果是運動 如果我們相信運動的話 如果我們強調運動的話運動會導致一些荒謬的結果 會導致矛盾 這是明明我們可以看到 二個六十一步追上吳貴但是我們用 邏輯來我們用推理來論證 他沒有追不上吳貴 而且確實在當時在古代的時候 對於希臘人來說這樣一個論證是很具有迷惑性的 沒有人可以超越這個 對吧 因為確實時間和空間從理論上 是可以無限的往下滾 但是我們說在 真實的生活中它是一個均勻的流 一下子就過去了一瞬間 但是我們可以把這個小孩在除二在除二在 不在的往下滾吧 所以從這個意義上來說確實當時這個論證 確實是很具有迷惑性 而不是一般的 因此確實很多人都 這數據確實有道理 而且呢當然我們最後待會兒還要講 這些論證最重要的是什麼 就是最後在希臘導致的一個東西 這個東西就是我們 寧願相信邏輯推論 而不再注重眼睛看待 對吧因為邏輯 東西和大家想想我們 上次那個講到比達格拉斯說 羅素的這個結論是什麼 如果數學和感覺的世界相衝突 那麼感覺的世界就非常不好 對吧我們寧願相信數學 數學邏輯實際上也是一種 對吧我們寧願相信推理的東西 而不相信那個眼看待 這樣就導致了西方的一種 形而上的傾向導致了注重 邏輯而不是注重經驗的這樣一個 因為誰注重經驗啊 群盲注重經驗 群盲老百姓相信 耳朵和眼睛 精英不注重 精英實際上注重邏輯 那個沉溺在火和萬物之中 沉溺在這個感覺中 沉溺在我們看到的東西那都是沒教養的人 那是屬於老百姓 而那些哲學家們他們恰恰就是要 追求背後的 他們更多的相信的不是眼睛看到的 而是用邏輯 用這個邏輯給推出來的 所以這就是當時的一個背景 所以我剛才已經在說 當時希臘這些哲學家都是 各立集群的 而且是跟大眾格格不入 往往可以說是 很潮流的 歷史潮流 大眾的那種常識背道而馳的 所以他們的命運往往是比較悲慘 但是這時間他們成為少數人 他們恰恰看到了別人看不到的 所以我剛才說了 當我們發現他們的觀點和我們的常識 很矛盾的時候 我們又相信他們既不傻又不瞎 而且在道德上也沒問題的話 那我們就應該認真思考一下 他這種說法有啥道理 他為什麼要這樣說他肯定有他的一種觀點 有他的一種道理 我覺得這樣一種態度可能是更加 怎麼說呢 更加寬厚一些的態度 而且是更加 中肯一點更加開放一點的態度 而不應該是簡單的說 不簡單的說錯了 他是胡說八道他胡說八道他為什麼在歷史上 能夠留名前十啊 那僅僅因為這是胡說八道 其實這裡麪包含了很多真理性的 這是我們說的 阿肯尤斯功夫 第三個論證呢叫非見不動 他也是差不多的意思 但是他又是 具有另外一個特點 非見不動呢是這樣 我們現在是一個箭 箭在空中是在 殉棄的 這個奔馳的可以說 在箭之外 那麼我們說從這個 A點射個箭 射到B點 那麼從A點射出的箭射到B點呢 它在中間啊 比如說在某一瞬間 這地方有個C點 在某一瞬間 它正好在C點的時候 我們說在某一瞬間它在C點 就是說這個時候它在那一瞬間 是停留在C點在C點上 你用現在的 當然那個五代沒有這個條件 我們現在可以用那種 照相機 高速照相機啪的一下 拍的很清楚 它就在那一瞬間 你拍的照相機上它肯定是在C點 那麼我們說 在那一瞬間它就在C點 我們說它在C點的時候 它停止在C點 在另外一瞬間它在D點 在另外一瞬間 它在E點 還有很多很多這個點 因為從A到B之間有無數個點 在每一個點上 在每一瞬間 這個箭都是在那一點上 在那一瞬間它是沒動的 那我們說它在C點的時候 就是說它在那一瞬間 它停止在C點上 那同樣在這個A到B之間 有無數個點的時候 每一點在那一瞬間 這個箭都在那上面停止它沒動 每一點它都是停止在 D點停止在E點停止 停止加停止還是零 零加零都等於零嘛 所以飛箭就沒動 你想是不是 每一瞬間它都在那上面 它正好那一瞬間在這一點在這一點 那每一點都是靜止的 靜止加靜止還是等於靜止 那你說我明明看到飛箭在天上飛嘛 那恰恰告訴你運動會導致矛盾嘛 是不是 明明我們跟你論證的時候飛箭它沒有動 但是你看到飛箭在天上飛 這不就說明什麼呢 說明只要你說運動它肯定就會導致矛盾 是吧 它跟我們這種理論推出的是相矛盾的 這恰恰說明運動是一種假象 是吧 它不是真理它靠不住 所以我們恰恰應該相反得出 靜止纔是真理 所以存在是靜止的 是不變不動不是不變 所以它都是這樣一個意圖 所以我們說這就是這個第三 最後還有一個運動場 運動場這個論證實際上是一種 怎麼說呢 可以說是一種錯誤的一點 是吧 這個運動場呢 它是這個通過 就是說 有三個系列 一個A一個B一個C 這三個系列我們可以 它是這麼一個系列 就是說 這個A 它是這個 1.2.3.4.是吧 1.2.3.4. 我們把它畫得均勻一點 1.2.3.4. 這是三個系列 然後呢 這個 我畫錯了 這個要畫在這裡 這兩點把它畫在這裡 好 那麼這兩個系列 這個系列不動 這個系列它往這邊移 是不是 然後呢 最後結果呢 這個系列運動兩格以後 就變成了這樣 它們就變成這樣一個情況 是吧 就是說這個移動了兩格 移到這邊來 這個移動了兩格 就變成這樣了 但是呢 其實我們這邊看到 這個B移了兩格 所以就跟它平起了 11也移了兩格 但是呢 11和B他們互相直接覺得 錯了四格 看到沒有 因為它們是相對移動嘛 本來是這個兩個和這個平起 這個和這個平起 這兩個完全不搭界的 結果它移了兩格 它往這邊移了兩格 最後就形成這樣了 完全對齊了 相對於人員來說 B走了兩格11也走了兩格 但是B11相對來說 它們就錯了四格 但是它們在同樣的時間 但是它們就走了一倍的距離 所以這個制度 就叫一半的時間 可以等於一倍的時間 得出這個結果 也就是說你明明對它的時間 你走的要走它兩格嘛 用了一半的時間 但是你走它呢 它們相互之間就走了四格嘛 走四格本來是需要 比如說走四格需要一個小時的 現在呢它們只需要半個小時 因為它們對上面都是走了兩格嘛 但它們相互之間 是要走了四格 就等於說明明對它們來說是走了半個小時 但是對它們相互之間的時間 就相當於走了一個小時 這個觀點實際上就是一個錯誤 因為它是相對移動應該加一倍 它對這個靜止的東西 當然只是用了一半的時間 但它們由於相對移動 所以它們實際上用了一倍的時間 但是它就直接得出結論 就是一半的時間等於一倍的時間 所以運動可以導致假錯覺 因為運動 都是運動導致的嘛 就說我們分不清楚到底是走了兩格還是走了四格 因為兩格和四格花的時間是一倍 所以一半的時間 等於一倍的時間 這個解釋實際上是有問題的 關於這個問題 這樣的一個所謂的 運動場一半的時間等於一倍的時間 這個觀點這個論證 遠遠不如前兩個論證 前兩個論證 確實是很具有迷惑性 很具有迷惑性 也就是說我們可以說 一直到人類的思維 特別是數學發展到一定的水平之前 我們明明知道 這個論證是有問題 但是我們無法從理論上來批判 我們無法從理論上來指出 它到底問題在哪裡 就是我這一說大家都覺得 這肯定是荒唐的 但是你要是能夠真正把它說出來 它到底哪裡出了問題 那還不是一件容易的事情 尤其是我們說當時沒有極限理論以前 我們根本就確實沒辦法 說它為什麼阿克羅斯最棒 不過它確實這個論證是有道理的 很簡單的 確實你要追查阿克羅斯 你就得到他剛才那一點 那你確實沒辦法 實際上我們說 從數學上可以歸結為極限理論 就是總有一個極限或者極限超過去 在這個極限之下 我們可以無限的往下奔 而在哲學上實際上就是關於 運動的連續性和間斷性 這個問題也是一個很深奧的問題 運動它本身有連續性 但是它也有間斷性 但是間斷性和連續性是個辯證的關係 你把它辯證成無限的間斷 那當然它可以無限的飛散 但是你忽略了運動本身也是連續 理論上我們可以把它 無限的飛散 但是實際上真實的運動它是連續的 同樣飛向不動也是 所以我們說這些問題 本身確實是表述了 一些深刻的思想 儘管它貌似詭辯 何止說它就是詭辯 但是它中間包含著一些非常深刻的 也正是這樣 所以亞里斯多德說 這個評價不是白來得來的 這是我們說第一個 就是否認運動的 現在我們說通過這四個論證 運動是假的 運動會導致矛盾 會導致我們明明感覺到的運動 和又論證出來的運動相互結論 是相矛盾的 所以告訴你運動本身是有問題 它最後得出的結論就是 運動本身有問題 運動本身就是一種假象 所以我們要說存假是禁止的 反正 當然可能 我們同學們可能會覺得 這個邏輯很荒唐 不同時代人們對邏輯的感受是不一樣的 同樣我們對人也是一樣 我們生活在不同的時代 有時候我們發現 比如說你們有代溝 和父母親有時候講不清道理 怎麼這麼講法 父母親可能覺得你們怎麼這麼講道理 因為大家邏輯思維不一樣 現實世界 那個時代你想兩千多年以前 他們那個邏輯思維 而且那個時候邏輯還沒有真正的確定 所以那種邏輯充滿了一些詭辯 這是第一個 第二個就是 剛才說了 還有 把它擦掉 還有我們說 醫科多 醫真的是大多數 陳如她要否定運動 她要否定毒 通過反證 那麼她也是這樣 我首先要論一 我首先證明毒 我首先做多的論證 這兩個論證 前一個論證有點狡猾 確實比較費腦筋 這個論證是怎麼證明的 它首先叫大小 第一叫大小 那麼如果說 要否定 要否定毒 或者說要通過 證偽多來論證一 它首先就講存在物是多 是吧 那麼存在物是多呢 就有兩種可能性 存在物是多 那麼多呢就有兩種可能性 一種呢 是無限多 就是說 存在物啊 我們可以說這個存在物啊 它是由無限多的部分構成 是吧 它現在是多嘛 多它就是由部分構成嘛 那麼它要不然是無限多的部分 要不然是有限多 有限多的部分 那麼好 我們首先來看無限多 這是第一個 無限多 那麼無限多呢 它也有兩種可能性 一種可能性就是說它是有體積 是吧 有體積 有體積了 還有一種呢 是沒有體積的 這兩種 那麼無限多呢 就是說它要不然是有體積 要不然是沒體積 如果每個部分 都是有體積的 那麼呢 無限多啊 這無限多的部分就會是無限大 那 你想想它無限多嘛 它數量是無限多 無限多每個部分都有體積 加這一塊就是無限大 那麼朱博就認為 這個無限大這選項是不可能的 這個當然我們就覺得這個論證有點問題 為什麼這是不可能的 他沒有解釋 他就只說這個論證就是說 如果存在物是由無限多的部分構成 那麼構成它的部分 或者是A有體積的 或者是B沒體積的 那麼如果每個部分是有體積的 那麼無限多的部分的體積 就會是無限大 這選項是不可能的 這個我就覺得我也想說 既然你是無限多 無限多的東西都有體積 當然它肯定是無限大 那無限大為什麼是不可能的呢 很可能在某種意義上談這裡 無限大這個是不好的 因為我們說了他們不喜歡無限 但是問題你有假定它是無限多 是不是 那無限多的東西肯定是無限大的 那麼但是他認為這是不可能的 是荒謬的 所以他要把它證明 可能我覺得在很大程度上 這個地方本身就是個障眼法 這個障眼法就是說當我們說它有很多東西構成 那我們就要不然它是無限多的東西構成 要不然它是有限多的東西構成 那無限多的東西 我們說它要不然是有體積的要不然是沒有體積的 那麼它無限多的東西都是有體積的 那就構成一個無限大 到了這一步他就說無限大是很荒謬的 是吧 這個時候我們就不知道他為什麼這樣做這個結論 也就是說如果我們要說 如果有一個意外就是從比達格拉斯 到巴明德以來數來都認為 無限多一直很荒謬 是吧無定型無限重荒謬 只有有定型纔是荒謬 所以無限大是不可能的 無限大是一個很荒唐的東西 所以他就得出這個結論 所以我們說這個論證本身可能有問題 下面當然是有好壞的 下面說好它是無體積的 無體積當然有好壞 無體積就是說無限多的東西 都是由無體積的東西構成的 它還是無體積零加零還是零零嘛 那顯然是很荒謬的 那就是你什麼都沒有 什麼都沒有嘛 每個東西都無體積 無體積加無體積還是無體積 等於說沒有東西嘛 就無限小等於就是 他這裡無限小 這得出另外一個結論 所以這個呢我們說這也是不可能的 這等於是零這顯然是不可能的 在這個我們還可以理解 因為你說他有無限多的東西 他每個東西他沒體積 等於什麼都沒有嘛 那就等於沒有嘛 沒有這個當然是顯然比較可能 無限多的這個前提是相矛盾 所以這是第二個 所以這樣就把有體積證偽了 把無體積也證偽了 於是他就只能是有 有限多的 然後我們同樣又把他證成兩種情況 有限多第一種情況呢 就是他是連續的 第二種情況呢 他是間斷的 說他是連續的 這有矛盾 為什麼呢 因為如果他是連續的 那就意味著任何兩個東西之間 還可以插進第三個東西 連續的嘛 任何兩個東西之間 他還可以插進第三個東西 否則就間斷了 就斷了 同樣這個插進東西和這個東西之間 還又可以插進東西 這樣結果就會導致無限多 而他的前提是有限 所以就不能可能 所以他是連續的就是有問題的 所以他是不能的 他矛盾了 所以是不可能的 間斷也不可能 因為間斷就意味著任何一個東西 他又可以切成兩半 任何一個東西 間斷的 它是間斷的中間斷了 但是每個東西又可以被切成兩半 又可以切成兩半又間斷 然後再把這個東西再切成兩半 所以又可以變成無限多個東西出來 於是又是跟他的前提有限多是矛盾 所以間斷的也是不可能 因此都不可能 那麼你想這個無限多不可能嘛 有限多也不可能都不可能 所以多就不可能了嘛 當然 我也覺得確實 這個特別是在第一個方面 這個有體積這個問題是有問題 你假定他是無限多 然後說他有體積 他就是無限大 你既然已經假定他是無限多 他無限大有什麼關係呢 他跟你的假定的前提並沒有矛盾嘛 不像我們說假定他有無限多 然後連續的間斷他確實可以變成無限 這個是矛盾的 但是你的前提本來他就是無限多 無限多他有體積變成無限大 這有什麼矛盾呢 但他覺得這是不可能 所以我們說這恰恰說明什麼呢 第一說明那個時候邏輯還沒有完善 是吧 人們的推理不是嚴格的按照邏輯學來 規則來推 其次呢在這樣一種貌似 邏輯的推理中間 其實已經包含了一些詭辯 能夠論證當然好 不能論證也要牽強符文 一定要把它論證出來 所以這個當然就有一些詭辯 所以從這個意義上來說這個論證是有些問題 對吧 當然我們看著著作產片我們也不知道 他為什麼要這樣認為 他認為這是不可能的 為什麼無限多的東西有體積 成了無限大是不可能的 因為你的前提就是無限多 是吧 所以從這個問題上我覺得當然我們也可以做批判 這就是關於大小的論證 還有一個來講 鼓勵論證 這個鼓勵論證倒是比較有邏輯 但實際上也很簡單 但是它卻隱含著一個很深刻的一個問題 就是屬於模糊學的問題 所以鼓勵論證是什麼呢 就是說 拿一顆鼓勵 往下一放丟在地上它沒有聲音 以螺框鼓勵 往下一放嘩就有聲音 那麼這個螺框 以螺框鼓勵是由一顆一顆一顆的鼓勵構成的 為什麼每一顆鼓勵 掉到地上沒有聲音 而以螺框鼓勵掉到地上就有聲音 所以可見多就會導致矛盾 大家可能覺得這個好笑 但是你們想想 這個問題當然這是個常識問題 就是實際上一顆鼓勵掉到地上也有聲音 有個聲音很小 而以螺框它有個集合效應 嘩就聽到聲音了 其實每個鼓勵都有聲音 只不過把它集在一塊 每個水珠子動起來都沒聲音 但是磨刀 磨刀以後就有聲音了 其實是一個道理 所以這個問題確實我們說也是一種誤導 也是一種誤導 但是我們說這個問題引出了一個大問題 就是後來的模糊學 但邏輯上它確實後來最後導致一個問題 就是它有個到一個臨界點的問題 這個問題就引出後來關於兔子的悖論 拔一根頭髮會不會變成兔子 顯然拔一根頭髮不會變成兔子吧 再拔一根 拔到多少根頭髮就變成兔子了 但是這樣 這確實是一個問題 因為我們的頭髮是一根一根組成的 你把所有的頭髮拔光當然就變成兔子了 但是拔到多少根的時候我們可以說它是個兔子啊 這個就是個問題了 這個就是一個模糊學的問題 所以它也不是說完全是一些胡說八道的東西 它還是包含了一些很深刻的證據 因為極少甚多 它到一定時候有個臨界點 所以這個實際上就是一個問題 因此我們說這個就是斯諾的鼓勵論證 當然這個還有其他論證 但是那些論證都有點 都是比較牽強附會的 因此我們就只講這兩個論證 而這兩個論證最後的結論是甚麼呢 都是否定了 現在你看印度也被否定了 挪威也被否定了 它不是說 我再說一遍 它這個論證不是說你看到的東西是錯的 它告訴你 你看的東西和我論證的東西正好是矛盾 你看的東西也對 但我論證也對 那為什麼是同樣一個事物 它的看到的和論證的出現了矛盾呢 就說明這個問題本身有問題吧 這個問題本身是有問題 所以運動本身就是個問題 多本身就是個問題 因為多和這個運動 我們感受到的這個結果 和我們推論出來的結論是矛盾的 所以這個問題本身就是 因此我們無齡迴避這個問題 我們會有道理 跟它相反 所以我們相信存在是禁止之一 但注意啊 以後啊 當我們下課再講到智者的時候 我們發現智者啊 那更是青出於藍 就是你一經論證這邊 我再給你轉這邊也給你轉正位 兩邊都正位了那就甚麼都沒有了 最後就得出無物存在 這麼一個結論 這個就更厲害了 你存在是存在非存在不存在 或者有人把存在說成不存在 非存在說成存在你畢竟還得有存在嘛 不僅存在不存在 非存在也不存在 甚麼都不存在 為什麼呢我給你論證 因為你已經完成這一半了 我下一半隻要把這一半再給你保證 那就沒有了吧 所以這個我們說實際上 這個我剛才說了已經走到這一步啊 走到之後這一步啊實際上就意味著什麼 意味著大家已經開始越來越注重形式了 論證形式已經不考慮它的內容了 不考慮我們真實看到的東西是怎麼樣的 我們不管了 我們只管我們論證出來是怎麼結果 我們注重的是論證形式 這樣就會導致一種特別注重 當然最後它的好處就是 反正不邏輯來的 它的壞處就是完全不考慮事實 所以這個就是我們說 這是一個之路 最後我們再講講 最後一位叫麥理碩 這個麥理碩呢 他呢實際上就是隻是對這個 巴米尼德實際上做了一點修改 做了兩點修改 但這兩點修改很重要 也就是克服了巴米尼德體系 之中的一個自我矛盾 第一點修改的就是我們說的 巴米尼德不是談到存在有四個特點嗎 潛在的特點實際上它都是支持一致的 無非這個凱文維利是禁止的 克服一致的 而第四個特點他說它是一個 有限的東西 空間上有限 像一個滾圓的球體 那麼這個地方呢 麥理碩作為巴米尼德的一個比較小的學生 他就敏銳的意識到 當我們說存在在 實踐上是護身如命 無始無終 而我們覺得在空間上說它是有邊有楔的 是一個像球體 這就是一個矛盾 為什麼呢原因很清楚 因為如果存在在 空間上是有邊界的 那麼它邊界之外就有別的東西 你就不能否認 它既然是有邊界的 那邊界外面就有外面 有外面那可能就會有別的東西存在 那麼如果有別的東西存在 那就有誰生誰的問題 這兩個東西 誰在前誰在後的問題 誰生誰的問題 生滅的問題 那就很難保證它是不生不滅的 所以從這個意義上來說 那麼麥理碩認為 一個在實踐上無始無終 不生不滅的東西 在空間上一定是得無邊無限的 否則的話就無法保證 這個觀點是很精確 你要說它是無始無終的 那它就一定是如一萬 而且如一萬的 那它就一定得是有限的 一定是無邊無限的 否則的話如果是有限的 它就不可能是如一的 它外面還能有東西 當然它只是可能性 但這種可能性是存在的 只有當它無限的時候 它纔不可能有別的東西 它纔是如一 我再說一遍 到了這個地方已經不再從感性上來考慮 都是從思想上來推 邏輯上來推 到我們談論的存在的時候 已經不是感性對象 它已經是思想對象 所以這個時候我們不能是想像 想像不出來的 我們只能推理 從邏輯上來說 一個在時間上無限的東西 而且是獨一的東西 它一定是在空間上是無邊的 是無限的 否則的話就會導致它可能是有二 在它之外有一個東西 別的東西和它之間就有一個誰先誰後的 從邏輯上說 這一點非常重要 所以從此以後 大家都總是把不生不滅的東西 就看成是無邊無限 或者是超越無形的 而不是有形的 否則的話有形的它就麻煩了 所以這是第一點 第二點呢 這是我們剛剛說的 巴格利德不是把存在要說存在的 非存在是不存在 而他所說的非存在 我們說就是跟存在相反的那些特點 這是運動變化的 有生有滅的雜多的嘛 而明明我們說最常識的 跟我們誰都不能否認 那些有生有滅雜多運動變化的東西 果然也是存在的 只不過它是轉瞬即逝的 只不過它不是真實的存在 因為它在變化 就像荷蘭格利德說的 人不能兩隻走進同一條河流 因為河流在變 但是你也不能說那個變化流水的河流 就是不存在 這顯然也是不 違背常識 所以麥米說了就做了一個很短的修正 就認為存在過來是存在的 他說的存在也是麥米的存在 不變無中獨一無二而且是無邊無界 但是呢 那個所謂的非存在 那個處在生滅變化之中雜多的那個世界 它也不是不存在 它只是一種虛假的存在 叫不真實的存在 就是指感性存在 但是還有一個真正的非存在 那叫虛空 虛空就是非存在 怎麼都沒有 而感性事物是在虛空之中 虛空是非存在 感性事物呢是處在生滅變化中間 不真實的存在 而只有思想的抽象物 纔是真實的存在 所以這樣一來就把它拆分了 後來柏拉圖就走這條路 這條路線就比較符合常識 也就是我們說感性的事物 過演而已 我們就像佛教一樣 這所說的 設想之中我們說一切皆所從 但是我們也不得 它也是我們生活中真實的現象 只不過這種存在 它是一種虛幻的東西 而背後的東西纔是真實 而真正的 不存在非存在是什麼 就是什麼都沒有 那叫虛空 所以這個觀點 被後來的思想影響 所以我們說這個兩點修改 是滿足的 我們講到這 司法學派講完了 我們最後做一個總結 我們可以看到 如果我們從巴梅利德的角度來看 我們就會發現 明明是存在的東西 但是有些人就覺得它是非存在 相反明明是非存在的東西 就有人覺得它是存在 那麼巴梅利德這樣認為 那恰恰如果要是說 米利路學派那些人要復活過來 他們如果還是堅持起見的話 那他們正好覺得 你巴梅利德說的那個存在纔是非存在 而你說的那個非存在纔是真正的存在 於是這樣一來 就會導致大家在這個問題上的分歧 而這個存在就是美元 只不過到這個地方 我們把它叫做存在 只不過就是說 對於米利路學派來說 水火土氣這些東西是美元 而對巴梅利德來說 思想的存在纔是存在 但是對於米利路學派來說 考慮都沒考慮過這個問題 而在赫拉克利德那個地方 他既考慮到感性事物 他也考慮到思想物 所以他認為感性事物它也存在 那個思想物就是羅格斯它也是存在 所以這樣一來 這麼多的大智慧 這四大學派大家在存在 或者在本人的問題上發生了眾多紛紜 那麼如果這樣的話 大家想想 如果我們是接下來的哲學家 我們會怎麼思考 我們當然也有兩種可能 一種可能就是在他們四個失敗之後 我們再另批新 我們再提出某種東西是存在 這個既不是水火土氣 也不是羅格斯也不是樹 然而我們還可以找不出其他的東西 但這個水平不高 因為其實你要說的 他前面四大學派基本上都說了 你找太陽下面沒有什麼新東西 你也說不出什麼新東西來 但是還有一塊 還有一種可能性就是更高的 但這次徹底超越它 我們就發現其實 他們眾說紛紜 都在執著於 所謂客觀的本源或者存在 但是大家 這恰恰說明什麼 恰恰說明可能根本就不存在 一個客觀的存在 不存在一個客觀的 絕對的所謂本源或者存在 而在於見仁見智 公說不用語 這樣一來就導致什麼結果 就導致你是什麼樣的人 你就會把什麼帶出去 這是一種大策大悟 來想想什麼 也就是說為什麼大家觀點不一樣 你當存在的東西我說的是非存在 我說的是存在的東西 你看的是非存在 那麼到底什麼是存在呢 也許根本就沒有這個存在 也許一切都是因人而異 你是什麼樣的人 你就會覺得什麼是他 他是什麼樣的人他就 所以所有都對大家都對 不存在一個客觀 這樣一來就把一個客觀的 本質性的獨一的存在和本體 就分裂為主觀的 多向的 因人而異的 這樣一個本源 這樣一來實際上就成為 結果就導致了客觀的問題 最後被化解為是主觀的問題 本理論的問題最後被化解為 是認識的問題 你用什麼樣的眼光你就會看到什麼樣的世界 你用什麼樣的人你就會思考到 這個世界本身具有什麼樣的本質 這樣一來實際上這個問題 最後就把這個四大學派整個顛覆了 因為我們說這是更高的水平 他要把他顛覆了就是說你們討論的問題 實際上就是知名性體中你們在深思 本來是什麼本來是什麼 本來無一物何處理人 本來沒有本來 本來就是你自己你是什麼 所以大家還記得很著名的 六祖慧能 那個小和尚 談這個討論風洞還是班洞的問題 到底是風還是洞 風還是班還是洞 但是真的一塌糊塗面紅光而至 最後剩下原則心動 你心不動風也不動班也不動 一切不在於風動還是班動 不在於客觀而在於主觀 是你心動所以你看到風在動班在動 心要不動一切都不動 這個實際上就把客觀問題 懷疑到主觀問題了 這是誰做的這就是智者 所以我們下單跟我們講智者 智者實際上就把四大學派整個給解構了 顛覆了但是顛覆也有問題 一旦回到主觀就沒有標準 最後就會走向虛無 虛無等於所有的哲學 努力都白費了所以又得重頭開始 所以在智者以後馬上又 開始有一個重新的建構 所以智者是徹底的顛覆和解構 而徹底的顛覆和解構以後又要 重新開始再重新建構 所以我們就希臘哲學經過這樣一個否定的環節 這個否定的環節這個智者的環節 我們今天就講到這裡