【四川師範大學】《寫作學》（國家級精品課） P13 - 19. 19-4-4第四章 寫作審美思維與寫作靈感思維機制的訓練1

今天講第五章,寫作感詩。 寫作感詩是我們啓用很多古代火箭戰隊的概念, 但是給它賦予現代的意思, 就是可以寫作靈感和寫作動機的現代禪詩。 爲什麼叫做現代禪詩? 一說到靈感,就是不可思議的事情,知道嗎? 靈感是一個意味不可言的,完全無謂知識, 神意,神啓示的。 寫作動機是心理學的概念, 寫作動機講它對行爲的推動性, 這些都不能用,我告訴你。 我們的關注是什麼東西? 因爲寫作的推動性就在於 寫作靈感的本質,寫作靈感的整個思維的, 我們把它放慢鏡頭來看。 所以我們要寫作感知這個概念, 使用這個概念。 那麼寫作行爲的,除了我們思考的事物, 我們講寫作過程, 過去不是選材擬義,我們要佈局行爲, 我們說這是各式各籍讀書的基本模型, 但是我們這裏稱不是不能反映客觀現實的, 真正的寫作從靈感開始,從動機開始, 從寫作慾望開始,對不對? 以前的都是不可思議的, 都不過沒有注意的事情, 我們只注意到我想寫了, 這個開始纔是真正的寫作的初始環境。 那麼以不同的理解關於初始環境, 所以我剛纔說的六四的寫作學就認爲了, 選材擬義開始了六四的一種學習, 而非各式一種學習, 六四是一種靈感的開始。 像這本書是前蘇聯著名的文藝理論家, 叫魯拉塞爾斯基, 他在《海地海地的思想家》這本書當中, 他說《海地海地的思想家》是什麼? 一本傳輯當中對海地的一種評述, 他當中有一個叫法是說, 海地首先是個藝術家, 它具備任何藝術家所有的三個基本特徵, 第一個特徵是對周圍環境特殊靈感, 特殊強烈的感受性, 那我認爲, 比如說靈感就是基於這種靈感性開始的感受性開始, 沒有這種靈感性,沒有這種感受性, 就很難成爲一個作家, 還得準備許多詞。 這是作家的講法, 我們再看下面, 新的學家怎麼講的? 用華先生他講, 個人行爲的成就取決於 本人是否發揮個人積極性和主動性, 這個積極性主動性是推動我們寫作, 創作的巨大的力量, 沒有這力量, 我們不能把寫作性建立到底, 而積極性和主動性乃是個人動機力量的具體表現, 其作用不亞於個人能力和知識經驗, 它是什麼意思呢? 任何動作任何行爲都是靠人的能力技術, 但是這個能力技術沒有強大的積極性和主動性, 我們這個任務是不能完成的, 因此在我的寫作體系裏面就概括了兩個概念, 第一是動力, 大家記一下, 寫作行爲第一個是寫作動力的發生, 第二個纔是寫作思維的操作運行, 因此寫作行爲就是動力學和操作性集合的一個過程, 動力學和操作性集合的一個過程, 而動力學就是寫作動機, 就是寫作靈感,寫作感思, 這一種是寫作社會活動, 沒有這種社會活動, 就會產生寫作動力, 因此我們寫作學家對講, 不是描述起來再對應, 不是像新的學家那樣描述動力是真是假都不重要, 靈感都不重要, 而是要滲入東西, 導致了我們的動機, 導致了我們的動力性, 這纔對我們寫作學習寫作纔是有意義的, 是不是? 第一節我們講寫作靈感的思維環境, 我們先講寫作靈感現象, 我們寫作感思之類的寫作靈感在現代的產生, 靈感是經驗性的發生, 我們上次講的魔會知識對不對? 魔會知識是一個不可言傳的, 靈感也是不可言傳的, 本來就是在逆, 那些不可言傳的怎麼教, 怎麼教, 那我們把寫作靈感, 把靈感放向了慢鏡頭, 我們看靈感當中究竟中間發生了什麼事件, 有哪些思維細節, 我們先到慢鏡頭, 能理解靈感的思維實質是什麼, 然後模仿這種思維, 我經常認爲, 我認爲靈感和失落一般思維的差異在於熟度, 靈感,形象思維, 藝術思維是光速般的一般思維, 而光速性的一般藝術思維是常態下的思維, 常態下的思維是由思維過程的, 而靈感和形象思維, 藝術思維是沒有過程, 但持續和一般思維的原理都是相似的, 相同的,只是熟度不同而已, 所以我們通過靈感的經驗, 進入到慢鏡頭, 呈現出來, 呈現出細節, 然後把慢鏡頭的細節加快到熟度的時候, 當這種無意識的時候靈感有可能生成, 實際上我們要探討靈感的成成, 形成的思維機制, 先放慢鏡頭, 讓它慢思維, 然後不斷的進行學習, 學習這個思維技術, 讓它高速運動的時候, 就容易產生靈感, 我想這是靈感的生成機制的產生, 那中心意識, 西班牙文化理想最早的討論靈感, 是柏拉圖, 但是在柏拉圖之前, 最早的是鄧克利特, 大概比柏拉圖要早幾次演化的時間, 上面這段話, 就是西班牙靈感之源, 所有的靈感都是從柏拉圖這裏來的, 包括柏拉圖, 我們知道柏拉圖最早的靈感, 靈感最早是從鄧克利特那裏來的, 過去的前四百六十年, 到前三百七十年, 也大有影響, 你得到卓越的如癡如醉的心靈, 這是描述着魔鬼人士的生存狀態, 如癡如醉,陶醉, 一旦領悟到神性實體的活動, 便會充滿詩意的幻想, 請大家注意, 它是一個靈感經驗的經驗描述, 我們只要從它的經驗描述當中, 看靈感發生了什麼事情, 這個如癡如醉的心靈, 心靈是產生一個前提, 但是如癡如醉的時候, 是在靈感狀態當中的情感現象如癡如醉, 那如癡如醉是個審美現象, 這個審美現象是什麼呢? 是因爲它領悟到了神性的實體, 它直觀到了, 看到了神性的實體, 它纔會如癡如醉, 那神性的實體是什麼呢? 而這個如癡如醉的狀態, 就會充滿詩意的幻想, 大家注意, 這是定義的環境, 領悟到神性的實體, 這是定義的環境, 然後進入如癡如醉的心靈第二環境, 第三, 纔會產生充滿詩意的幻想, 幻想是什麼? 就是想象, 高速性的聯想虛構, 到現在的關鍵, 這個領悟是個審美思維, 請大家注意, 領悟是審美思維, 神性實體是什麼呢? 柏拉圖說是理念, 那我記得蘇格蘭有句話說, 這個世界, 蘇格蘭有柏拉圖就說, 這個世界唯一值得活的地方在於, 這個世界有美, 是不是啊? 最能夠安慰人的, 最能夠讓人活下去的唯一理由, 請大家記住, 唯一理由, 就是這個世界上有美, 所以, 人的迷惘, 人的如癡如醉, 只有發現美, 我們才能進入迷惘的狀態, 對不對? 只有發現美, 所以說, 這個神性實體是什麼呢? 在我看來, 就是生命的自由狀態, 那個美, 那個無限感, 那個永恆感, 那個無限感, 生命時空, 生命時空的生機, 和生命時空自由的狀態, 我們把它稱爲, 中國人把它稱爲境界, 境界, 西方人把它稱爲神迷, 把它稱爲美, 那這個, 所以說, 領悟, 就是直觀性的思維教領悟, 直觀性, 詭異的領悟, 悟, 悟什麼意思? 叫悟的意思, 一下明白, 悟, 這個悟, 這個, 在文字裏面, 這個悟是從心, 對不對? 從悟, 悟是從口, 從悟, 悟就是全部的意思, 所有的悟在裏面都是全部的意思, 包括, 悟氣的悟就是, 悟道的悟, 悟氣的悟, 一二三四五的悟, 所有的悟, 凡事的悟, 都是全部, 正宗全部的意思, 一下子明白, 叫悟, 它悟的本意還是放無助, 放無助, 無助的反應就是放開, 實際上, 悟的意思就是放無助的反應, 一下明白, 這叫悟, 全方位一下子明白, 叫悟, 這個狀態只有直觀思維纔可能, 邏輯思維不可能悟到全部, 所以神父就直觀思維, 直觀到生命時空的內, 那他, 他關鍵是, 他從這個地方直觀到悟, 大家注意, 大家記住, 他是從真和善當中, 從真和善當中, 看得到真的整體現象, 看到很善的情感, 從善的情感當中, 直觀出多大的心靈空間, 三個多大的心靈空間, 這就是神性, 這就是無限的生命時空, 從真的整體當中, 整體是無限開放的思維空間, 這是無限開放的土實性, 涵蓋性, 放之四海而堅決, 那就是土願性, 他觀到土願性, 和他心靈空間思維的無限性, 這就是神性, 這就是無限性, 這就是生命自由狀態, 這就是他講的神性, 大家看到沒有, 靈感產生是面對, 社會現實, 社會生活當中, 真和善的時候, 或者看到美的景色的時候, 他在直觀和折射出了, 無限的生命時空的自由, 而在美的時候, 他纔會如是如對, 他才認爲這個東西值得喜, 如是在高手那瞬間, 就充滿了實力的幻想, 就把這個身中的布袋捐了, 反正就產生兩場腳架, 這一切都是高手般的進行的, 而這個活動, 靈感是瞬間完成的, 但這個活動, 就爲整個社會活動, 是一個更新原則活動, 整個文學商務活動, 就是爲這個靈感活動的放大, 重演, 漫入鏡頭而已, 這就是靈感這個社會活動, 大家再看, 詩人如是如對的心靈, 領悟到神性的詩意, 然後產生詩意的幻想, 這個幻想就創作, 就是高手般的想象, 聯想的想象, 一瞬間, 我就知道, 有很多材料要引到低頭, 很快很快, 從靈感的產生, 到發現美, 到表現, 那一瞬間就把全部作品完成, 一瞬間, 所謂靈感就是這回事, 發現美是靈感, 在世界的高度想象是靈感, 發現美和建築物都是靈感, 全國家庭也是靈感, 這就是登坡克里特, 從他這句話我們來做深度分析, 他的靈感的思維極致, 這個模型, 同樣是作爲柏拉圖的, 德諾在當中他說, 此外還有第三種靈感, 是由思神貧富而來的, 就貧富思神而來的, 他貧富到一個溫柔真摯的心靈, 注意這幾件, 感化它, 感化就是這個禮物, 感化它, 感化一個神性, 到性高產於神跟神的境界, 真實和美感, 流入於各種詩宮, 若是沒有這種詩氣的霓虹, 這霓虹就是天然, 登坡克里特的狀態, 無論誰去敲開詩歌的門, 他的作品都永遠站在詩歌的門外, 儘管自己妄想趕緊詩的藝術結構成爲一個詩人, 詩只有靠靈感才能產生, 我這個小說還可以, 還可以理智的編, 但是我認爲詩歌是沒法編的, 詩歌沒有靈感就沒有詩告訴你, 詩是編造不出來的, 不能寫一個假詩, 所以說, 無論從柏拉圖登坡克里特的話, 對詩歌的描述, 我們就發現說, 靈感這個過程當中, 實際上是以細敏的思維波動來記錄的, 第一個活動, 你面對生活, 發現社會當中真和善的事物, 或者美的事物, 這是面對的事物, 在這瞬間, 一下, 從真和善的一點, 發現它的美, 到這個時候, 它激動的地方, 這個地方, 激動的地方, 這個瞬間, 它就認爲, 這個引起它美感的真和善, 是值得表達的, 所以, 這一瞬間, 它從高度的聯想想象, 互引思維, 就把材料集訓下來, 實現了美的表達, 這個過程, 就叫靈感的思維過程, 這就是我所描述的, 靈感產生的, 思維過程的半鏡頭, 靈感是隨便產生的, 我們是把它放在周竿背, 來看它的思維環境, 思維操作, 思維狀態, 通過這樣描述, 那就, 我們模仿這樣的靈感思維, 就可能產生一些慾望, 這就是什麼感, 我們現在描述的過程, 就是一些感, 面對真善, 產生美, 然後利用互引思維來表達美, 這就是創造的過程, 上面我講的是用西洋的, 西方的靈感思想, 讓我們看一下, 中國先賢, 人對靈感怎麼感受的, 我今天講, 是我們研究程度的首次發佈, 那我認爲, 中國的靈感思想, 體現在流思, 流思的概念, 風, 富, 彼, 信, 聖, 周禮, 春, 冠, 大四當中的交流思, 越豐, 越富, 越彼, 越信, 越亞, 越宋, 我認爲, 這個心, 或者信, 就是講的靈感思維, 在我看來, 這是講的靈感思維, 很多人說, 信的起點就起開頭也, 有問題, 這個話有問題, 那是很多人的事情, 大家這是看這個, 這是信, 這是小傳上的情況, 這是四隻手, 這四隻手, 上面這個, 這個, 上面這個, 這款, 這是一個帆船, 帆, 下半是口, 在喊耗子, 大家, 在喊耗子, 帆船翻身起來, 這樣的過程, 就心的詞, 作爲動詞, 富比心, 應該讀心, 心的是什麼, 心的是信, 心是企業, 企業, 信, 信去, 信之, 用名詞做信, 高信, 信高採利, 作爲動詞, 心企, 大心土木, 你看, 知不傷心, 心者感不而發, 感不而發, 是發的, 是產生的意思, 那麼, 它產生了信之後, 心起了, 產生了信之, 產生了那個情趣, 那個興趣, 它就感到高興, 所以, 信者願意, 興趣, 願意, 就像我們在國有方, 就說, 彼有感無, 方有詩興, 唐書的詩呢, 好有意義地講, 信相, 信相的意思是什麼呢, 意象, 情象, 知故讀詩者, 爲啥無心悅, 觀物, 白而有感焉, 則有信, 有信, 叫做信, 詩信, 叫做信, 但是, 心, 父的心, 是叫, 隱轉生成的意思, 心起的意思, 心起, 的東西是信, 那心起什麼呢, 還是, 奔波可離, 從真和善的事物當中, 直觀, 或者, 周旋出來的, 境界, 生命時空, 對, 那就叫信, 那就叫信相, 有信相, 那就是, 所以說, 這個信, 或者, 心, 這個概念, 你, 我們講, 講, 詩法序, 漢代的詩課裏面, 中國詩課綱領, 每個綱領的詩, 供養上父比心, 詩留你父, 供養上父比心的時候, 一樣的概念, 那麼, 作爲, 行爲, 靈感作爲行爲來講, 它的這個心, 動詞就是, 生成, 心起, 心發, 的意思, 那所以, 生成的對象, 名詞就是, 幸會, 幸去, 幸自, 幸相, 這個東西就是靈感, 這就是中國人的, 描述的這個靈感, 我們再看, 毛詩句說, 詩者, 詩之首之意, 在就之, 發又之, 情動於中而行, 言, 言之不足, 不決斷之, 決斷之不足, 不守之, 無之, 宇宙之高之意, 故詩有如意, 因地然, 一月峯, 二月覆, 三月底, 四月新, 五月表, 六月送, 上, 以, 峯, 掛下, 請大家注意, 這裏的峯是美, 是真正使用, 是景見, 以美, 以真正使用, 以景見, 來感掛向亮, 下以峯, 這個峯, 是峯指的峯, 是後, 是從, 來示, 上, 批判, 這裏, 這裏的峯, 這個峯, 是批判的一詩, 但是, 主文, 而缺見, 但是, 講究文才, 要知乎己意, 言之者, 罪, 文之者, 缺見, 貴公, 那麼, 我這裏上講的就是, 我想, 藉着這個感覺, 講一講, 詩啊, 這本詩的一詩, 就情感的發生和機制, 表達情感, 書法情感, 這種機制性的語言, 叫做詩, 心, 是靈感的生成, 心, 是靈感的生成, 風是從情感中折射出來的, 文本, 生命時空, 萬物流, 時而流的也是, 我可以做一個非常形成的解釋了, 我認爲, 風, 亞, 朔, 是孤童的時代, 對詩歌之美的稱呼, 是一件事, 在夏代, 把它稱爲亞, 在西周可能把它稱爲宋, 那同周, 可能把它稱爲風, 最後可能把詩叫風, 風亞, 流風, 詩叫流風, 我們隨後還會說, 風亞, 朔, 跟着文體, 這個文體是後面人的想法, 是到全球人們已經不知道, 風亞, 朔, 三個時代, 對詩歌之美, 也叫, 名字, 聲音, 文字, 風亞, 朔, 都是美的語詞, 朔, 跟美的宋亞, 同美的語詞, 後來老西祖師, 不同時代, 對詩歌之美的稱呼, 所以到孔子的面試的時候, 就作爲風亞, 朔, 詩, 文體, 是一個互動, 在我看來, 你別生氣, 孔子以前沒成立, 風亞, 朔, 應該是這麼回的美呢, 應該是這麼回的美, 應該是, 就是名字的稱呼而已, 反正是後來孔子面試的時候, 那時候纔有分類的思想, 應該是沒有形式集結的思想, 不合理的這個分類思想, 所以我們說, 風亞是英文字語, 絕對不是文體, 只講的是, 各個時代的詩之美的產詞, 那個命名而已, 性, 心, 作爲創作發生的時候, 它是指, 像這個心啊, 有兩個概念, 一個概念就是, 在戲作學, 在創作的時候, 它是靈感生髮的時候, 靈感狀態, 產生戲作動機, 性質, 興趣, 幸福, 感動的時候, 靈感狀態, 而在審美, 鑑賞的時候, 也是對作品的感受, 感性, 感覺, 感受, 這兩個活動, 都是神的活動, 在前一個創作當中, 是自然在進行神的活動, 生成美, 產生靈感, 進行想象, 在第二個活動當中, 是從藝術作品當中, 產生美, 產生感受, 而共和幣, 是兩種戲中表達的思維方式, 負, 就是從負對比的意思, 從負對比的意思, 我們現在, 後來人只是把負解釋爲從負, 而解釋爲對比, 但是還有一個負, 這個是背詩, 對比也叫負, 負這個語法, 在先前商語的時候, 它既是這樣, 鋪陳, 鋪陳其事, 重複渲染強化, 叫做負, 還有對比, 它也叫負, 所以說, 負是我們講的, 負形思維, 重複對比, 渲染和強化, 這一種形式的思維, 後來文章都這樣的, 而比就是比喻, 象徵, 隱喻, 只有這兩種形象思維方式, 對比就是修辭方式, 對辭修辭方式, 讓它更形象, 更有意味, 更含蓄, 而負是篇章展開的思維操作模型, 就是重複對比, 這就是新, 新的是什麼呢? 這四個新, 新化就是發生了, 靈感了, 新的是亞, 新的是壽, 新的是豐, 豐亞壽, 不同時代對新的東西, 這樣的不同, 還有叫信的, 負和比, 是兩種思維方式, 前者是因素靈感, 新的現在是靈感, 負和比的階段, 是語言表達, 豐亞壽是新的內容, 所新的是豐, 是亞, 是壽, 我這裏是自圓其說, 我認爲只有這樣的解釋, 才符合當時人的模型思維水平, 這是西周時候的思想, 讓我們看唐代, 中國唐代人對靈感的思維是怎麼表述的? 王昌明出唐詩集, 他在詩裏面講了, 這樣三個人, 詩有三個, 一是生詩, 二是感詩, 三是許詩, 我們就把這個感詩的概念, 最現代的概念重新再解釋, 讓我們看這個生詩, 大家看, 酒用金詩, 味氣亭下, 就沒人能和意象的契合, 金詩,古詩都沒產生, 突然放安誠詩, 一下放聲, 心有造景, 率然而生, 這不就是描寫的靈感告誡嗎? 靈感就是長期, 轉眼之後就倒不了雞蛋, 你不管它, 過兩天在解舌的時候, 在散步的時候, 一看就想到了, 問你點評, 這就是靈感, 所以王昌明講的這個生詩, 就是靈感, 就是簡型的靈感, 這個生就是新的一詩, 生長就是新的一詩, 生出來就是新起了, 生長就是新的一詩, 所以這給王昌明講的生詩, 絕對只能是靈感, 反覆思考是不可能解決的, 突然, 不管它放鬆, 讓整個心情放鬆的時候, 突然有氣氛影響, 前三句詩講, 靈感生成之前的苦詩狀態不能解決, 後三句詩講, 靈感生成的時候, 放鬆那種靈感生成的狀態, 心有造景, 率然而生, 心有造景, 景就是境界, 就是我們講的生死功, 那種美, 我們再看, 感詩, 第二感詩, 尋悖爲前緣, 欲不顧志, 感而生詩, 就這種詩不經意, 請大家注意一下, 生詩這種靈感詩, 不經意當中產生靈感, 無意識當中, 不經意當中產生靈感, 那叫生詩, 而這個一種, 我讀古書, 參觀訪問, 突然產生了感覺, 這是有意尋詩, 這是尋詩, 尋悖前緣, 尋是有意的, 大家看, 前的是無意的, 這是有一些尋, 尋, 尋悖, 在前的文獻當中, 詩歌當中, 據讀詩歌產生了運鼓, 懷鼓, 運鼓,懷鼓這些東西, 感而生詩, 是有感於前人的思想, 言行,作品, 產生的公平感, 產生的美感, 從而生詩, 詩就是思緒, 就是創造狀態, 就是表達慾望, 因此, 我把生詩和感詩, 這兩者容小感, 是在我的概念裏面, 包括靈感, 所以我們在寫的感詩, 就包括靈感, 這個蝦米的靈感, 無意而不生的靈感, 和有意尋求的感受感, 產生的創造衝動, 創造慾望, 我把它叫感詩, 廣義在尋詩生產靈感, 這個叫蝦米靈感, 這個叫廣義靈感, 廣義靈感和蝦米靈感, 廣義靈感是有意去尋求, 感受,感動, 而前者是無意當中, 偶然生成的, 對不對? 我們看取詩第三, 這個叫取詩, 手手欲下,心容欲緊, 神會有故, 因心而得, 是這樣的, 取詩, 它是講的, 生詩和感詩當中的, 這一個狀態, 就是, 取詩講的這個狀態, 領悟神性, 和美和詩意, 這個狀態叫取詩, 取詩就是取景, 實際上, 因此, 王昌明這個三格, 是非常經典, 中國人沒有一個人, 講藝術思維, 講得像王昌明這樣, 細緻如微的這種深度, 也就是說, 取詩講的是, 生詩和感詩的過程當中, 神會發現, 神會行爲, 取景是取景, 心容欲緊, 神會有故, 在景物當中, 直觀到, 神會始同, 這個過程叫取詩, 取詩就是取景, 而取詩在我看來, 取詩在這種神的活動, 神的詩的活動, 是神詩和感詩的中間, 就無論是生詩也好, 無論是無意識產生的靈感, 還是有意追求的靈感也好, 都必須有取詩這個階段, 有神的思維, 有根本的發現的階段, 你才能產生餘光, 你才能產生無限的, 強烈的清醒性, 祝福性, 餘光不能, 你不行, 詩不甘味, 這就是靈感, 我們剛纔講的, 就是這樣的過程, 大家看, 這個圖表的畫法真好, 這是秦江的一個教授, 來進去畫紅畫的, 畫得蠻漂亮的, 你看, 左手面對, 關懷神物, 這樣講, 靈感產生的, 強行做行爲, 又怎樣生成靈感? 靈感生成的時候呢, 左手面對神物, 關懷神物, 如果跟神物毫無關係, 無關痛癢, 沒有真正的標準, 對好的事物寄不起讚賞, 對壞的事物寄不起憤恨, 那就麻木無人的人, 沒法行動, 所以要關懷, 面對關懷神物, 跟這個前提是一樣的, 在生活方面, 自然,社會和文化, 自然起步, 社會,人類的活動, 然後人類的文化產地, 也有書籍, 信息媒體網絡, 第三世界,第二世界, 第一世界,第二世界,第三世界, 第三是文化世界, 第三是人類世界, 第一是自然世界, 我們面對的生活, 面對的是三界, 三個世界, 概括解決原始和原種, 認識感和社會, 是原始, 原理,原始, 而面對文化, 是原種, 在認識上面的時候, 碰到真,思想, 善的情感的時候, 我們就會折射出, 深層感, 深層感之後, 就產生靈感, 深層感之後, 就產生強烈的表達慾望, 在這個瞬間, 它馬上回望起來, 產生靈感之後, 就在迷惘狀態了, 這個迷惘狀態, 就在迷惘狀態, 它高速的回望, 這個回望呢, 它要思考, 那我這個美, 讓我迷惘着, 讓我產生美, 讓我產生迷惘着, 這個東西呢, 是真的思想, 是善的情感, 所以我決定把它表現出來, 這一瞬間, 我就高速的聯想想象, 在頭腦裏, 也很快, 外向分卡分展, 所以就在 頭腦裏的瞬間就完成了, 就卓家的能感狀態就是這樣的, 而卓家的寫作, 就在表達部分, 只是把這個過程, 重新放大,重演, 放慢鏡頭, 把它寫成文字出來, 因此在我看來, 最坐日前的這部分, 實際上, 就是那一瞬間, 是有這個地方的, 產生動力,產生整個的 表達目的, 最好表達的微笑和手段, 全部在這一瞬間, 光速般的瞬間就完成了, 接下來, 纔是美的表達, 纔是把剛纔的瞬間重演, 放大,慢鏡頭, 後面的思維, 還是前面的思維, 只是把它放大而已, 所以這就是文學創作的靈感, 到底動機階段, 這就是美的發現, 靈感的本質, 從真和善的情感當中, 去發現美, 這就是靈感的實質, 靈感的實質, 所以這個詞寫的非常強調, 表達了一樣的動力, 就像在思維操作, 你不把這兩個部分的根源 都講透的話, 有的都變成腸膽, 就沒有缺乏動力, 你把動力就移動起來, 所以靈感是我們 特別強調, 特別要講清楚的一個東西, 大家看, 你要在生活中, 強調的是態度的問題, 第一部分是態度, 對生活的關愛, 關注, 第一是態度, 第二是舉足真善事物, 第三是真善事, 產生美, 這是一個階段, 第二階段反過來, 那是什麼東西產生美, 剛纔是無意識的, 現在我思考是什麼東西產生美呢, 是真的真理和善的情感, 於是我想把它表達出來, 讓別人讀了這些東西, 再次產生美, 這就是後人的藝術活動, 和審美活動, 大家仔細看一下, 這個圖表非常形象, 非常準確, 我用半天寫大半個字, 不用這個圖表一眼就看得清楚, 是不是啊, 所以大家這個圖表要 用文字去理解它, 去描述它, 我們這個圖表就是 對靈感的放慢鏡頭, 在顯微鏡下, 看靈感的思維情勢, 靈感的思維過程, 所有東西都是瞬間完成的, 但是我們要看到半鏡頭, 看到兩行過程, 只有這樣才能理解作家, 才能理解創作行爲, 後來就是, 所以說, 爲什麼剛寫的時候, 第一個階段就是離異呢? 這個離異實際上是靈感當中 對美的回望的時候的 這個真和善的缺失, 把這個東西再次在這裏, 再來強化,深化, 把它強化得更加強, 更深化, 這個離異是水平的現象性的離異, 初步的離異, 到這個時候, 深化的離異, 離異之後, 再對主題的重複與 全能的反射重複對比的表達, 最後形成的措施, 最後形成的作品, 就是這樣完成的, 寫說就是這樣完成的, 於是產生心理空間, 關懷感悟時間, 然後產生靈感。 我們看靈感的概念, 我們下面就聊一些靈感的現象, 即使是棒棒地流, 現在我們上升到綠, 其中靈感是文學創作的 一個經驗性思想性的概念, 因爲它是指 詩人作家從現實身後 當中具有真、善、信 價值的形象和世界中 直觀地發生了 生命時空之美, 從而促使詩人 進入瞬間光速般的 未在表達性想象的 思維過程。 靈感是一個 光速般的思維過程, 這個光速般的 思維過程呢, 是在現實生活當中, 在具有真、善、信 價值的無形形象和 世界當中直觀 和折射了 生命時空之美。 這是第一點。 第二點, 從而促使詩人進入瞬間光速般的 未在表達性想象 靈感的兩個環節。 第一點, 基礎本發生了。 第二點, 回望哪個發生了 刺激我們的真、善、信 高速般的表達。 這個瞬間的活動叫做 靈感 自動。 靈感三個階段, 自我的審美認識 在真、善當中 發現美、折射美 自我審美認識 返回尋思現象 返回到激昂它美的 那種尋思上,然後進行 內在性、表達性想象 大家記住 這就是靈感的三階段 我們把靈感的 放在那邊以後發現 有這三個環節 這三個環節 常常是一起產生的 有時候跟前兩個環節強烈 最後環節單薄 但是都叫靈感 全部或部分都叫靈感 他的心理狀態是如是如罪 黃、明、黃 感性的狀態 他對形狀、行爲來講 這種領悟 這種領悟活動 領悟時光、領悟美 對神經實體 產生對象真相、美情、心態自然 你會覺得表達他 最後生成 最開心的片段 這就是 靈感