民族風情錄 民族風情錄 《土族》上集

祖國的大西北,當節日來臨或喜慶的時刻, 賣場上或庭院間,人們常常會看到這種獨特的歌舞形式。 舞者先向下彎腰,兩臂左右擺動幾下後,高跳一步向左轉一圈。 領唱的歌手在前領唱領舞,其他的人都在伴舞。 舞蹈的大圈如巨輪一般緩緩移動,雙臂有節奏地向蒼天舉起。 舞步輕盈而又優美。 這就是安昭舞,是生活在大西北河西走廊地區土族的傳統原始舞蹈。 土族現有人口19.01萬,自古以來生息在黃河上游地區。 這個地方曾是中國歷史上最有代表性的兩種文化類型, 遊牧文明與農耕文明長期碰撞乃至最終融合的地帶。 13世紀到14世紀,這兩種文明在河黃地區經過激烈碰撞後, 孕育出了一個新的民族共同體,土族。 關於土族主要族園的爭議至今也沒有結束。 大體上學術界認定有五種來源。 土谷魂說,陰山白達達說,蒙古人與霍爾人融合說, 沙陀突厥說,族譜說,而多數人對土谷魂說表示肯定的意見。 土谷魂曾是一個十分活躍強悍的西北古代民族, 最早遊牧於遼東和希臘穆倫河一帶。 公元四世紀初,土谷魂人從慕容仙碑中分離, 在首領土谷魂的率領下西遷到了陰山山脈的遼闊草原上, 逐水草放牧,輾轉遷移到塞外的甘肅、青海、青藏高原, 並且在公元329年建立了土谷魂國。 還有一種說法就是蒙古人說, 蒙古人說在元朝,成吉思汗的一個部將叫戈爾特勒, 戈爾特勒這個人駐紮在青海的護駐一帶, 他後來去世以後, 他所率領的軍人一直到跟當地的民族和在一起, 最後形成下來的土族。 有些土族人還自稱爲查罕蒙古爾, 查罕在蒙古語中是白色的意思, 也許這種自稱還保留了慕容仙碑的古老符號, 因爲慕容仙碑在歷史上曾被稱爲白狐。 如果不是歷史的遺存, 那麼至少對於查罕蒙古爾自稱的土族人來講, 他們在潛意識中似乎感覺到 自己是與蒙古人有一定區別的土古魂人的後裔。 所以往往就是在現在看來, 土族人你們的祖源是哪裏的? 有些老人講我們是從東部來的, 那麼這種說法可能就跟原來的仙碑, 他就屬於遼寧一帶的這一帶, 晉熙這一帶的民族當時可能有關係。 我們曾在甘肅省舉辦的一次民族體育運動會上, 發現了一種造型奇特的運動器械, 這個極富民族特點裝飾豔麗的器械, 原來就是土族群衆最喜愛的輪子丘, 它重達百餘公斤,由鋼鐵做成, 下部是直徑一米的支撐架, 中央一根高柱, 高柱上裝有一扇大輪, 輪下是一組超出輪盤的支架, 人手可以將其握牢,飛速平轉時, 人與輪盤進行着水平的旋轉。 一開始,轉速很平穩, 隨着轉速的加快, 人的身體在力的作用下漸漸伸展、平直, 強大的離心力使幾位運動員的身體徹底旋開, 好像展開了一把巨大的傘, 在旋轉過程中, 運動員藉助手柄上牽拉的綵帶將身體吊住, 做着各種優美的姿態, 或雄鷹展翅,或者海底撈月, 轉體騰挪之時, 觀衆心中一顫, 生怕他們會脫手飛出釀成大禍, 而輪子丘上的土族青年卻絲毫沒有愜意, 依然如醉如癡地飛翔, 盤旋在半空中, 場上頓時爆起一陣陣熱烈的掌聲, 這是一種充滿驚險和刺激的運動, 那麼這種運動是什麼年代開始的呢? 它是如何產生的呢? 在民間,土族百姓爲何喜愛輪子一樣的鞦韆呢? 帶着這些問題, 我們走進了土族聚居的山鄉, 土族老人把我們領到村口, 他找來幾位青年, 現場演示着輪子丘的原理, 講述着輪子丘的來歷, 輪子丘的輪子是轉的, 轉着就往地上掉了, 大點夜下的時候, 路上有個人, 頭上有個池子, 這個池子是鮑魚, 鮑魚是鮑魚, 那就帶一根荷帶, 這個池頭就是池流, 以後呢, 這個, 到處都給它洗過, 我們出名的是西內這個圓 這個圓後來這個提古樓也是圓 我們寺院上的這個馬尼摩也是圓 這個圓後來是家族以來是 一年十幾平方鍾個 這個圓這東西是一個呢 這個神龜南東湖的 這是祖教上也有的 這比如我們茶館 這個天上圓 自含圓 法律圓 胡法律圓 這些一般也考察到了 圓 將就 馬 水 亞 信 德 薄 索 滿 天 之 星 扎 日 圈 將就 馬 水 亞 信 德 薄 索 數 路 將就 馬 水 亞 信 德 薄 索 土族老人的歌聲透着幾許蒼涼 土族老人的講述讓人感悟到一個民族 對於圓形的理解 是啊 天四穹廬 籠罩四野 這圓形既是土族祖先對空間的認識 又是對於人生對於幸福的期盼和希冀 土谷魂人從遠古一路走來 越過山嶺越過草原 巨大的車輪一路與之相伴 它象徵着春夏秋冬的輪換 又象徵着太陽和月亮的升起落下 從這扇巨大的車輪中 他們發現了人生 發現了歷史 發現了人類最原初的遊戲和快樂 相傳輪子秋的發展 和土谷魂人的小王子有關 土谷魂在歷史上 也是一支強悍的遊牧部落 在一次和匈奴人的大戰中 土谷魂國獲勝 繳獲了大量的儀仗車馬和資重 這些戰利品要運走 必須靠草原上巨輪的高車 國王隨下令 命工匠迅速把車修好 修復損壞的車輔 當國王第二天巡查時 他看見自己的小王子和同伴們 正飛快地在車輪上旋轉玩耍 土谷魂國王隨命令軍中的將士 將這個遊戲的方法推行下去 一旦在勞作和戰鬥之餘 都用這個辦法來鍛鍊身體 就這樣一個年幼的王子 在不經意之間 用他稚嫩的小手 轉動了一個民族歷史之輪 在河黃地區 從穿戴上 人們一眼就可以認出土族人 被稱爲鷹嘴灼食的白色蕃鹽氈帽 就是土族青年的典型裝束 除了這氈帽 土族一般還身着繡花高領的白色短掛 黑色侃尖外套和繡花的長腰帶 在土族的傳統服飾中 女性的服飾較爲複雜 從而也表現出更多的歷史傳承 三百多年前的大通憲制中這樣記載 土魂女子戴帽 衣服不論綢不雜亦無彩 束之大帶 這種描述仍建於 現代土族女子的裝束 在護住大通東都一帶的土族婦女 一般頭戴前沿向後翻的鑲邊氈帽 身穿小領鞋襟長袍 兩袖爲黃黑藍綠紅五色相間而成 土族人把這種衣袖稱爲彩虹袖 白色表示天上的白雲 黑色表示土地 紅色表示太陽 綠色表示草地綠草白 黃色表示分壽 土族婦女梳兩根髮辮 末梢相連於背後 未婚女子則兩辮梳小辮 與一條大辮合辮後 用紅頭繩捆紮 土族多以金花爲飾物 髮辮上墜有貝殼 珊瑚 松石等 以多爲美 土族民間的刺繡藝術源遠流長 體現出土族的傳統藝術審美 土族刺繡的色彩搭配 既有強烈的對比 又有漸進推移 使繡品的效果豔麗自然 土族婦女的刺繡藝術 常常用於民族服裝和各種裝飾上 她們喜歡在衣領和衣袖的下邊 繡上各種美麗的花紋圖案 土族少女從小在母親的指導下 開始學習刺繡 臨摹 畫樣 十六七歲時 已經成爲一把刺繡和剪裁的好手 待到出嫁之前 姐妹們常常湊在一起 切磋繡藝和準備出嫁的嫁衣 或是爲自己的心上人繡賜禮物 在護住地區東溝丹麻一帶的土族青年 胸前的繡案和圍肚 錢袋 菸袋 甚至荷包 都出自於心靈手巧的土族少女之手 土族的繡品依據剪紙的底樣來繡制 內容極富情趣 從繡品題材來看 土族刺繡吸收了不少 漢族文化藝術的傳統內容 比如孔雀細牡丹 松鶴延年等等 但從針法 繡法 色彩選用上 土族刺繡仍然表現出 自己特有的藝術創造力