名所京都百景 世界遺產 | 京都 | 東寺（上） | 教王護國寺 | 真言宗 | 空海 | 弘法大師 | 日本佛教

在桓武天皇遷都京都前二十年的公元774年, 在贊岐國荊襄川縣的貴族佐伯家族中出生了一個男孩, 名喚真魚,佐伯氏是地方貴族。 家族中湧現出了許多大學者、宗教家。 生長於這樣的環境中, 這個名叫佐伯真魚的男孩從小就接受了良好的教育, 15歲進京,18歲進入了大學,如不出意外, 他學成之後將走上仕途,成爲朝廷衆多臣子中的一員。 然而在宗教氛圍濃厚的日本, 身爲知識精英的他不出意外地接觸到了佛教, 從一個僧侶那裏獲授了虛空藏菩薩求聞持法, 20歲那年他替法出家,22歲在奈良東大寺授具足戒, 隨後他便訪佛教名山, 開始了一路行腳、一路修行的日常。 24歲這年,他寫就了三教止規,又名龍骨止規, 認定了自己一生向佛的道路, 在這本處女作中,他通過對儒教、道教、佛教的對比, 明確指出佛教優於道教和儒教。 這部著作用漢文書寫,文章流暢華麗, 展現了他自幼深厚的漢文功底, 文體採用了對話式的戲曲模式, 運用了中國六朝至唐代流行的四六篇立體, 又插入了誦、詩、賦等, 充分展現了他揮灑自如的表達能力。 這位青年的沙門就是空海。 日本佛教史上的巨人,光照千年的弘法大師, 潛心學習修行的空海偶然尋得了大毗盧遮那成佛神辯加持經, 在研學的過程中產生了許多不解和疑惑。 但當時的日本無人能向他解釋明白, 於是他便產生了要去唐朝求取密教真髓的願望。 公元804年, 三十歲的普通僧人空海作爲自費留學生搭乘潛塘使的船隻前往唐朝, 這個船隊一共四艘船, 空海, 以及與後來與空海一統位列三比的菊一世等人乘坐第一艘船, 叛官兼元清宮兼元道真的祖父, 最成日本天台宗的開祖。 另一位巨人等人乘坐第二艘船, 四艘船中的後兩艘都遇難了, 那次出海的生還率只有50%, 可謂九死一生, 倖存的這兩艘船上載着的人, 是日後書寫日本歷史的人, 所以歷史究竟是偶然中的必然, 還是必然中的偶然? 空海乘坐的船隻在海上漂了兩個月, 終於到達了福建的赤岸鎮, 卻沒有獲得上岸許可, 一行人只得又花了兩個月的時間航行至福州, 卻依然沒有獲得登岸許可, 後來經過一個月的努力爭取, 才獲准進京, 這其中就有空海代日本大使 與唐朝高官之間斡旋的功勞, 唐朝當時正逢安史之亂, 政權衰落, 但思想文化卻進入了鼎盛時期, 佛教十三宗裏面法相宗、 華嚴宗、真嚴宗、天台宗、 綠宗、禪宗尤爲繁盛, 文化方面,柳宗元、 白居易、韓玉等文學家和柳公泉、 韓芳明等書法家都是文壇的活躍人物, 此時的長安是世界文化的一箇中心, 正是空海想要求法的理想之地, 到了長安的空海很快就來到了青龍寺, 青龍寺的住持惠果大阿都黎當時六十歲, 與空海第一次見面時就不禁大喜, 前略,我先知汝來,相待久矣, 今日相見,大好大好, 報命欲盡,復法無人, 入灌頂壇,惠果認定空海有慧根, 是繼承其法燈的人, 很快惠果便將金剛戒、 臺藏戒兩部祕法傳授給空海, 接着空海又授了五部灌頂, 其灌頂名爲辯照金剛, 當時唐人所寫的書中有這樣的句數, 現在日本的沙門前來求聖教, 就像把水從一個瓶子倒入另一個瓶子, 一點不剩都學去了, 到青龍寺後不到半年,惠果就入滅了, 生前他留給空海遺囑, 前略,如今此土遠近,不能久住, 請歸本鄉流傳海內,早歸鄉國, 以奉國家,留步天下,增蒼生福, 然則四海泰,萬人樂, 是則報佛恩,報師德,爲國忠也,於家孝也, 一鳴共奉此處而傳, 汝其行矣,傳之東國,努力努力, 這裏提到的一鳴是惠果的另一副法弟子, 惠果生前, 其門下學習的僧俗雖說有一千多人, 但接受了傳法灌頂的包括空海在內只有六人, 而得到完整的金剛戒和胎藏戒的只有空海和一鳴二人, 一鳴早逝,最終繼承並弘揚密教的只有空海一人, 惠果入滅後不到半個世紀唐武宗滅佛, 中國佛教各宗都蒙受了法難, 從印度傳至中國的唐密斷斷續續直至已末, 只有空海一脈將唐密帶到日本, 並開之散葉光耀千年,這是後話, 密教這裏指中國漢地的所謂唐密, 奉大毗盧遮納佛爲出祖, 也叫大日如來, 傳至二祖金剛薩垂, 至三祖龍蒙, 四祖龍智, 五祖善武衛與金剛智, 六祖布空, 七祖惠果, 到空海第八祖, 史稱真言八祖, 空海慰恩師惠果寫的碑文中說, 前略,弟子空海, 故桑子則東海之東, 想行歷則南中之南, 波濤萬萬,雲山幾千也, 來非我歷,歸非我至, 招我以鉤,引我以鎖, 泛泊之潮,數世異象, 歸番之西旅,說夙緣, 此外碑文中還提到, 惠果在境界中曾囑託, 汝未知無與汝肅泣之身乎, 多生之中,相共是願, 紅眼密藏,彼此待爲師資, 非只一兩度也, 是故勸汝遠設,受我身法, 受法雲蔽,無願足矣, 汝西途也接我足, 汝也東昇入汝之室, 莫久持留, 汝在前去也從中可以強烈地感受到 惠果的殷切期望和弘法志向, 更令人感動的是, 此二人的關係超越了師徒, 更像是兄弟一般, 發誓要攜手共同弘法, 空海當初入塘的留學計劃是二十年, 然而不到三年就要回國, 一則因爲不到半年他便得到了密教的完整傳授, 二則空海此時已經快三十五歲了, 再不趕緊回國弘法, 事業就難以完成, 最後是當時恰好有淺塘船要返日, 安史之亂後政局動盪, 平安時代後日本派出的淺塘使只有兩次, 按照當時的交通狀況, 往來一趟唐朝與日本是很困難的, 基本上只能依靠淺塘使船隊, 下一次不知要等到何年何月, 雖然空海在唐朝僅滯留短短三年, 和前輩背重馬履不能比, 但他卻努力好學, 不僅學習了佛法, 還跟隨韓芳明學習了書法, 他的漢文功底也得到了精進, 在唐期間他曾作漢詩在唐觀長法和尚小山, 看竹看花本國春, 人生鳥濃漢家心, 見君亭寂小山色, 還識君情不染塵, 他在《性靈集》中這樣記述他對做學問的態度, 作詩者以學古體爲妙, 不以寫古詩爲能, 書以擬古藝爲善, 不以似古技爲巧, 這既是做學問的態度也是做人的態度, 告別唐朝之際, 空海與唐朝許多文人, 僧侶都有詩文贈達, 是日本留學生中的唯一一例, 由此也可以窺見空海的人際交往能力, 他作別青龍寺僧友一操阿都離時曾作一首漢詩, 同法同門喜玉深, 遊空白霧忽歸塵, 一生一別難再見, 悲夢思中數數尋, 根據空海與當時官員的往來信件可知, 空海此行儘可能多地要帶回如是道的經典, 各種文學作品, 書法作品, 占卜書籍, 醫書, 印度諸學科的著作等能爲日本人帶來知識和幸福的瑰寶, 其實這些都是空海在唐關注的問題, 是他日後救濟日本人的途徑, 值得注意的是, 這裏面很多經典在中國和印度都已經失傳, 只在日本保存了下來, 這一次短短的留學, 可以說空海是豁出性命日本的文化發展做出了巨大的努力, 他帶回日本的佛教物品有皮盧遮那經, 金剛頂經等兩百多卷經典, 以及印度和中國的佛像, 佛畫, 法具等一切必要之物, 還有五福真言祖師的畫像, 這些唐代宮廷畫師李箴等一流畫師的作品目前都保存在東寺, 35歲學成回到日本的空海, 正值年富力強之時, 本該就此大展宏圖, 不料卻並不順利, 他曾期望朝廷將京都最高峯愛蕩山賜予他修建道場, 卻並未獲准, 他只得退一步於遠離京都的高野山山中, 和割山縣, 行建金剛封寺傳法, 同時他也在京都高雄的高雄山寺, 金神護寺, 講法, 關於那些在山中修行的日子, 他曾留下漢詩文後頁佛法僧鳥, 弦鈴獨坐草堂小, 三寶之聲聞一鳥, 一鳥有聲人有心, 聲心與水俱了了, 不久後空海迎來了轉機, 公元812年, 他在高雄山寺舉行了盛大的灌頂儀式, 密教中結佛緣的儀式, 受僧中排名第一的是罪成, 罪成當時已然是平安佛教中數一數二的高僧, 是天皇最信任的人, 連罪成也師從於空海, 可見空海在密教方面的學養已經是日本第一了, 關於這二位平安佛教開祖的交往故事, 將在神戶寺一章中講述, 說了這麼多空海, 空海和東寺是什麼關係呢? 東寺, 是空海開創的日本真言宗的總本山, 在日本有這樣的說法, 東寺, 就是弘法大師的寺, 這座寺院正因爲有了空海以及空海的密教纔有了靈魂, 未完待續。