獨家傳統文化中的漁父是誰？ 為何在《莊子·漁父》中，他當面否定孔子？孔子真的不懂道嗎？ #漁父 #孔子 #莊子

在很多人心裏,孔子幾乎是聖人天花板,萬事師表,道德標杆,思想燈塔。 可是在莊子於府中,他卻被一位無名的於府當面否定,說他這一生離道還很遠。 這究竟是怎麼回事? 大家好,我是Sara,歡迎回到我的頻道。 今天我們要講的是孔子於府的故事。 孔子真的不懂道嗎? 生活中的於府,原本只是帶着梭慄,架着小舟的普通於夫。 但在史書與傳說中,它總帶着神祕的色彩。 比如,江子牙就以爲賓於府的身份調的周文王,太平廣記中有,西是海賓於府,於府者,故越象泛禮也。 意思是說,那位隱居海邊,超然物外的漁翁,竟然就是功成身退,智勇雙全的泛禮。 屈原在《楚辭》中也寫過一篇於府,是屈原被放逐後,在江鄉之間憂愁嘆息時,遇到於府,記下了一段對話。 屈原表達了舉世皆濁我獨清,衆人皆醉我獨醒的孤高與堅持。 於府勸他,聖人不被現實和外物限制,而能隨着世事變化,靈活應對。 既然世道混亂不清,聖人何不順勢而行?或許真的有個於府在開導屈原,又或者,《楚辭》中的於府,其實是屈原自己內心的理智聲音。 面對國家動盪與個人被流放的絕望,提醒自己不要被情緒或絕望牽制,可最終,屈原還是選擇了寧畏玉碎,不畏瓦全的堅持。 於府因此成爲隱士、長者、智者的象徵,常帶有道家與超然物外的意味。 他不畏生計捕魚,而是垂釣江邊,逍遙自得,偶爾給世人以啓示。 後世文人也非常向往這樣的生活。 比如張智和的《魚鴿子》,西塞山前百鹿飛,桃花流水桂魚肥,青若慄,綠梭衣,斜風細雨不需歸。 詩中,整個天地間,人,花,魚,鹿,一切都在斜風細雨下消融了邊界,成爲一個渾然的整體。 最後一句斜風細雨不需歸,寫出了於府的心境,只要心中祥和寧靜,斜風細雨本身就是美景,歸不歸都無所謂。 柳棕園的江雪則更蒼涼孤傲,千山鳥飛絕,萬鏡人蹤滅。 孤舟縮立翁,獨吊寒江雪,一隻孤舟上,披縮帶立的老翁,在寒江大雪中獨自垂吊。 柳棕園因參與永珍革新失敗,被貶折南方荒蠻之地十多年,他如同這位漁翁,雖身處荒涼,被世人遺忘,卻堅持理想與操守,不隨波逐流。 蘇氏也有一梭煙雨任憑生的感慨,他自比那披着梭衣獨行的漁翁,在風雨中徐行吟嘯,不慌不忙。 人生的起伏、坎坷、貶折與榮辱,全都放下,心靈達到一種自由與超脫,也無風雨也無晴。 那麼,莊子漁夫講述的又是一個怎樣的故事呢? 有一天,孔子帶着弟子們,到魯國都城東門外的自圍樹林遊雪。弟子們散坐在草地上讀書,孔子則獨自坐在杏壇上,彈琴、歌唱。 這時,一位漁夫從河邊的小船上走上岸來,他鬚眉皆白,披頭散髮,長袖飄飄,神情瀟灑。 走到高臺附近,他停下腳步,左手拍膝,右手托腮,閉目傾聽,一曲終了。漁夫詢問彈琴之人的來歷。 子貢趙冠麗來了一段標準介紹,說此人忠信仁義,以禮樂教化天下,上是君王,下化百姓,爲天下蒼生謀利。 漁夫聽完,只問了兩個問題,他是君主嗎?不是。他是清孝嗎?也不是。漁夫笑了笑,轉身就要離開,還留下一句平語,人則人矣,恐不免其身。 苦心勞行以爲其真,嗚呼,遠哉,其分於道也。意思是說,這個人確實仁,但恐怕會把自己折騰壞,苦心勞行,反而傷了本性。 子貢把這番話轉告孔子後,孔子立刻推開琴,追到河邊。他恭恭敬敬倒退行禮,自報年齡六十九歲,說自己一生求學,卻還沒聽聞真正的大道,請漁夫指點。 漁夫的回答,卻相當犀利,天子有天子的責任,諸侯有諸侯的分內,大夫、百姓各安其位,各守其分,天下自然太平。 而你呢?你不是君主,也不是宰相,既沒有權位,也沒有職責,卻日日操心天下,用禮樂仁義去規範別人的人生,這不是多管閒事,是什麼? 漁夫還詳盡列舉了孔子這樣做可能會帶來的八次與四患。他指出,雖然孔子自認爲是在行善,卻可能反傷自己,也困擾了他人。孔子沉默良久,只問了一個問題,那麼,什麼纔是真? 漁夫的回答,正是莊子思想的核心,真者,精誠之至也。真,不是禮法,不是角色,不是社會期待,而是來自天性的自然狀態。在莊子的世界裏,聖人不是忙着修補世界的人,而是懂得效法自然,保全真性,不被世俗規矩牽着走的人。 最後,漁夫對孔子說了一句極重的話,悉哉,子之早戰於人爲,而晚聞大道也。他說,可惜啊,你太早沉浸在人爲建構的秩序之中,卻太晚聽聞真正的大道。並說他不知其道,非同路人,既然不是走的同一條路,就沒有繼續對話的必要。 說完,漁夫登船離去,消失在蘆葦與水波之間,只留下孔子獨自站在岸邊沉思。 孔子真的不懂道嗎? 未必,莊子的立足點是出世之道,返本歸真,守一養性。 孔子當時可能並不完全明白道究竟是什麼。事實上,他去世時道德經尚未成書,雖然他三次向老子請教,卻沒有可以自我對照的經書。 但他選擇了這條入世之路,依靠自己對人性和社會的觀察,承擔了維護人間秩序的責任,並在這個過程中悟道,返本歸真。 老子曾說,失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後理。 換句話說,仁義禮樂,本就是在道已不可得之後,爲人類社會保留的補救方案。 孔子的價值,不在於他站得有多高,而在於他爲正在下滑的世界,守住了一條文明底線,使後世仍能受益。 如果沒有仁義禮之心作爲支撐,對到尚無理解能力的大多數人,只會更快地滑向混亂與崩解。 孔子本人也並非不向往道,他曾在《論語術》而中明言,至於道,具於德,依於仁,由於義。 他立志追求道,以德爲本,依仁行事,並以文化藝術陶冶性情,自由自在地生活與學習。 他的終極價值取向仍然是超越功利與功名的道,只是他選擇了在人間行走,而非抽身而去。 至於在後世逐步形成的儒家思想體系,乃至心儒學,則是孔子的弟子與後世儒者在不同境界中的理解,演變和偏離,顯然都沒有達到孔子所在的境界和心態。 其中所呈現出的僵化與形式化,恰恰是莊子禹府中所批評的那些詞幻,孔子對道也有自己的理解。 儒家經典中庸記載了孔子的思想,道不遠人,人之爲道而遠人,不可以爲道。 在孔子眼中,如果道必須脫離人倫,日常與生命實況,那他在高遠也未必是真正的道。 其實,老子的道本就可以落實於日常生活,修身,齊家,治國,平天下,不只是抽象的哲理。 莊子的禹府,本質上是爲了批判儒家,宣揚道家的出世哲學,但也顯示出莊子對道的理解帶有一定的偏執,也不理解孔子所承擔的歷史使命。 儒道同源,但孔子的存在意義,不是爲了自己植入大道和個人圓滿,而是爲了那些還沒達到莊子境界,仍需要人事指引的衆生。 孔子禹禹府,本就不在同一條路上,一個入世,一個出世。 好,今天我們就說到這裏,歡迎在留言區分享你的看法,也請點贊和轉發。我們下期見。