著名歌手-菲董Pharrell Williams 的同理心大師課（中英字幕） P9 - 10.行動

我認為在社會的每一個層面、每一個場域與每一處空間 都亟需有能夠直視腐敗卻仍努力展現同理心的戰士 一份關懷、一份憂慮、一份同情 甚至對弱小與脆弱同胞的愛 對我而言 任何關於二十一世紀同理心的嚴肅討論 都必須從愛的宗教論述與世俗論述的轉變開始 同理心 而同理心與共感的轉化 則是一段引人入勝的歷程 有些人將這兩個詞語混用 雖然它們有重疊之處 但並非完全相同 同情的概念可追溯至十八世紀的哲學家 大衛·休姆以同理心 與仁愛來闡述此概念 這正是他們試圖超越旁觀者立場的嘗試 看著別人受苦受難的樣子 你會明白 但首先 你必須對那份痛苦有所共鳴 因此問題就變成 人是否可能與他人共享相同的情感 人是否可能共享 他人的相同經驗 如果可能 那種過程又是什麼樣的 要達到真正能產生對受苦人們關懷與憂慮的分享 你 必須經歷哪些階段呢 而同理心這個詞 又代表著…… 直到20世紀初 隨著同情心在論述中轉化為同理心 這一概念才逐漸浮現 當哲學家們登場 提出其實同理心才是真正的核心時 這種觀點才真正成形 超越同情之心 因為想像力的作用更加關鍵 這不僅僅是感知、 觀看或看見某物的問題 看見 僅僅是看見 就已是一回事 當你遇見一個正處於悲痛中的人 瞬間便會感受到深刻的哀傷 甚至為 他們的哀傷而哀傷 但當距離遙遠 你只是在思考時 卻又覺得無從感受 我能感受到他們的感受 但如果我聽到了 我就能想像置身於他們境地是什麼樣子 聽夠他們的故事 如果我聽得夠多他們的敘述 如果我願意敞開心胸去 傾聽他們對自身經歷的分享 但我永遠無法真正體驗他們所經歷的一切 這就是同理心的本質 你知道 宗教傳統總是不斷談論愛 它 們深陷於愛的言語之中 某種以同感與仁慈為基礎的愛的體會 這份精神可追溯至希西德 即希伯來聖經中的智慧之源 那種充滿 慈愛的仁慈 一種堅定不移的愛 不僅關懷他人 更延伸至陌生人 鄰居 要愛你的鄰居如愛自己一樣 這出自《利未記》第十九章 世界上有許多非常豐富的宗教傳統都包含這類教誨 愛的對話是其中核心 許多宗教（若非大多數）的問題在於它們都存在於 極為豐富的同理心概念 但應用範圍狹窄 因此僅適用於一種情境 某個團體或氏族 甘地是印度教徒中偉大的典範之一 但在我們珍貴的印 度教兄弟姊妹當中 卻有為數不少的人並不符合此標準 特別是達利特群體 人民、不可觸碰者、不可接近者、不可見者 諸如此類 不一而足 我們有 基督教的歷史、對猶太人的憎恨、對土耳其人的憎恨 以及那些關於愛的談論、教堂等等 同理心 但天啊 當談到穆斯林、猶太人、土耳其人或其他族群時 基督徒之間 新教徒與天主教徒的分歧 因此 真正的挑戰在於同理心的適用範圍、廣度與深 度這才是將同理心普遍適用於每個人的真正難題 現在 我相信若宗教傳統能夠突破其狹隘與地方主義的局限讓愛 freely流溢於各處 便具有深遠的預言性潛能 然後你就擁有了某樣東西 某樣極其豐厚的東西 任何關於同理心的談 論或討論 都必須包含文學藝術家 我想到的是19世紀的喬治·艾略特 從官員生活的場景開始 到《米德馬奇》達到高潮 喬治· 艾略特原名瑪麗·安·艾文斯 因父權制度的壓迫而被迫改名 因為她無法像那位天才女性般自由地書寫 然而 喬治·艾 略特卻是一位具有哲學取向的文學藝術家 因為她如此根植於 西方哲學傳統雖根植於基督教傳統 但有人在喪 失宗教信仰後 仍想堅持她所理解的最核心價值 耶路撒冷、猶太教、基督教與伊斯蘭教的遺產 但她隨即展現出作為一 位秉持同理心的世俗思想家的突破 她指出 所有這些影響的總和…… 我的小說試圖讓讀者感受並想像其他人的喜樂與痛苦 讓他們看見我們每一個人都只是會犯錯的凡人 而在她那部經典之作《米德爾馬契》中 她寫下這句話：如果我們的人生不是為了讓彼此的生活變得更容易 那我們活著究竟為了什麼 誠然 這正是喬治·艾略特以世俗方式嘗試預言的表 現她已不再拘泥於宗教傳統 但仍保有許多深刻而珍貴的見解 豐富的內容與同理心息息相關 現在 第二位思想家是偉大的伊迪特·施泰因 她是一位 1922年決定改信天主教的猶太姊妹 並成為一位典範修女 而她正是 如今歐洲偉大的聖人之一 猶太裔 改信天主教 卻因猶太身份死 於一名名叫希特勒的暴徒所設的集中營 如今 伊迪特·施泰因是 二十世紀最被忽視的哲學家之一 她撰寫了一篇論文 1916年出版的《論移情問題》 內容涵蓋數百頁對 移情各種面向的深刻反思 她當時致力探討的 正是…… 當關係超越面對面互動時 你如何產生同理心呢 因為她如此專 注於那些看見他人處於不幸境地的人 以及他們會有什麼樣的回應 而區分僅僅表達感受 與設身處地想像對方的處境 進而採取行 動、產生影響之間的差異 伊迪絲·施泰因深刻地觸及了這個問題 在試圖理解逐漸展開的同理心時 許多人會認為 這個問 題至今仍未解決 因為哲學上對同理心的關注實質上…… 到了1920年代 這種現象逐漸式微 因此我們必須尋求哲學論述之外的其他聲音 等到我們抵達美國時 你會遇到托妮·莫里森 而托妮·莫里森是天主教徒 我 很多人談起她時 總稱她為黑人女性主義者或黑人女權主義者 她確實是一位黑人天才 但人們卻忘了她是一位天主教徒 因此她對黑人生活的理解始終帶有天主教的視角 植根於社區所經歷的現實 以及如何產生集體回應 天主教就是我們大家在一起 如今 有了托妮·莫里森 這也通常指的是黑人女性 構成該社群的成員 但始終對黑人男性及其他人士開放 托妮·莫里森總是從集體、社會與歷史出發 再聚焦於個人 托妮·莫里森的巨作皆蘊含著精神力量、誠實與人性 你能在她的 經典之作《寵兒》中清晰看見 艾米與塞絲之間流瀉著豐沛的人性 因此 在她的小說中 我們得 以深刻體會到同理心的真諦 理 解歷史背景與現實情境如何塑造同理心與悲憫的實際展現方式