從石頭到樂器，一塊石頭的藝術之旅

各位親愛的聽衆和網友 大家晚上好 非常高興能在一起在這裏 和大家一起分享 精彩豔豔的中國傳統樂器 大家現在看到的這張圖片 是曲阜孔廟的第一道牌坊 上面有四個字 金聲玉振 金聲玉振是孟子對孔子禮樂思想的 它代表了儒家思想的核心精神 已經成爲中國傳統文化的符號 金聲指的是古代樂器鐘發出的聲音 玉振是古代樂器慶發出的聲音 金石之樂 鍾慶之聲 鍾和慶在中華禮樂文化當中 有着同等重要的地位 中國的古人創造性的 根據樂器製作的材質 將樂器分爲了八類 稱之爲八音 這其中十類就是專指的慶 我手上拿着的就是一件慶 這是成熟時期慶的形制 上面這個部位叫做鋸鉤 這是鋸孔 下面這叫底 短的這一邊叫鼓部 是鼓票的鼓字 長的這一邊也叫鼓部 是鼓舞的鼓 那麼這個鼓還有另外一個意思 就是演奏 比如我們會說鼓琴 鼓瑟 鼓聲 還會說鼓慶 鼓鍾 那麼慶的這個鼓部 就是它的敲擊的部位 它的最佳敲擊點就是在這個地方 我們來一起聽一下 聲音非常的清脆 實際上慶的各個部位 和它的性能是直接相關的 首先一個是關係到它的懸掛 那麼它的這個弧度 鋸孔的大小和位置 關係到它懸掛的一個穩定性 它鼓部和鼓步的比例關係 關係到它的重心 還有它的垂度 假如我們現在要懸掛一組 大小不同的編慶 那麼最利於演奏的懸掛方式 就是所有的敲擊點 要儘量保持在同一條水平線上 這樣才利於敲擊 所以說它的整個的比例關係都非常的重要 另外一個就是關係到它的發聲 也就是它的音色 那麼這個就是厚度和它底部的弧度所決定的 那麼古人是怎麼樣對慶進行調音的呢 考公記當中也明確的記錄了 它說以上則磨其旁 就是說假如說這件慶塊的聲音高了 那麼就要磨旁 也就是這個大的面 以下則磨其端 假如說這個音低了就要磨端 它的端部是在這個地方 這個地方以及上面的這兩個地方叫端 慶這種樂器歷史已經非常的悠久 可以上述到幾千年以前 那麼讓我們一起回到史前 史前時期 先民們會通過儀式活動去通天通地和通神 這些儀式活動可以被看作是我們後世禮樂文化的原型 或者說是前身 上書裏邊有記載 這裏的時就是時慶 結合我們現在發現的各類史前時期的圖像 我們可以重構當時的儀式場景 慶的聲音非常的清悅 也通透傳得特別遠 先民們會把慶發出的樂聲 作爲他們溝通天地人神的媒介 在儀式活動當中發揮着極爲特殊的作用 甲骨文裏面多次出現了慶這個字 那麼用於占卜的甲骨文當中多次出現慶字 說明了慶在儀式活動當中有着非常重要的地位 現在我們從慶的實物來看一下慶的發展 目前考古發現的早期實行的數量已經不少 最早早到什麼時候呢 早到了新石器時代 那麼它們有一些共同的特點 第一點它們大多數單件 我們把這種單件的慶叫做特慶 第二點它們大多數體量比較大 大的長超過了一米 小的也有六十多釐米 第三點是這些實慶的形制不統一也不規範 那麼第四點是它們的製作方式大多數是打製的 很少有琢磨 鑽孔方式也不太一樣 有的是單面鑽 有的是兩面對鑽 有一些早期的實慶還分爲正面和背面 那麼它的敲擊的那一面就是它的正面 第五點是儘管它們的形制不規範 但是它們的敲擊點是相對固定的 古代的先民很早就知道什麼樣的石材可以用來製作慶了 那麼文獻裏邊有很多記載 包括出土的文物上面的名文也寫了這些內容 那麼下面我們來一起聽一下 打製類的石慶是什麼樣的聲音 南省安陽市博物館廠 慶一枚 編號2417 慶發音A4 加 第二枚編號2416 慶發音A4 加 可以聽到不同的石頭 它的音色是不一樣的 那麼進入商代以後 石慶的製作開始逐步精細化了 這個時候出現了磨製的事情 商代前期慶大多數是素面的 到了後期開始出現了有紋飾的慶 它們大多數是陰克的動物紋飾 有魚紋 有龍紋 有虎紋 還有我們現在看到的這種組合型的紋飾 這個時候的紋飾已經不僅僅是用來裝飾的了 那麼它已經具有了非常濃厚的象徵意義和禮樂的意涵 慶的紋飾和樂聲達到了一種聲形合一的效果 共同營造出了一種神祕森嚴的這樣一種氛圍 體現了擁有者的身份和地位 在儀式活動當中發揮的重要作用 那麼這一點實際上和商周青銅器也是極爲相似的 現在看到的這一件是非常著名的虎紋石慶 這件慶製作非常精良 紋飾也非常的精美 從鞠孔上方的磨痕 我們可以看到這一件慶在當時就是食用器 整個虎紋的形象非常的凌厲 張大的虎嘴 還有做奔跑狀的虎子 那麼它的這種形象和這件慶帶有金屬質感的樂聲 也使人達到了一種聽覺和視覺的高度統一 下面我們一起來聽一下1957年 中國藝術研究院音樂研究所的研究人員對這件慶的測音 進入西周時期 慶的形制逐步趨向於統一了 那麼這個時候最重要的是出現了邊慶 這意味着慶可以演奏出更多的樂音 到了東周時期 慶進入了鼎盛期 這個時候它的形制已經定型了 並且開始出現了大量的邊慶 聽過我們第二次公開課的朋友們一定知道 曾侯乙邊鍾是我們目前知道的最強邊鍾 那實際上曾侯乙邊慶也是邊慶當中的佼佼者 曾侯乙邊慶一共有32件 同時出土的有32件掛鉤 還有兩件慶錘 曾侯乙墓邊慶和邊鐘有着一個共同的特點 就是慶上面也有名文 慶名一共是708個字 那麼它的內容和鐘鳴也是相通的 主要記錄了三個方面的內容 一個是標音 一個是編號 還有一個就是記錄了非常重要的樂律關係 整個曾侯乙墓邊鍾和邊慶的名文 共同構成了一部非常重要的先秦樂律理論文獻 這件器物很特別 它是曾侯乙的慶架 那麼它的造型是由三種神獸組合而成的 分別是龍 鶴和虎 那麼三種神獸組合更加增添了這個邊慶的禮樂意涵 慶聲和慶架產生了共鳴 達到了視覺和聽覺的高度統一的效果 也營造出了神祕肅穆的禮樂氛圍 這也就像《考公紀》裏邊所記載的一樣 擊其所弦而遊其巨鳴 和邊慶同時出土了另外一種器物 就是慶匣 它是用來裝慶的 出土的時候裏邊並沒有裝慶 當時一共出土的三件 三件慶匣裏面一共有41條慶槽 每一條慶槽邊上都刻有編號 那麼32件慶在慶槽裏面都能找到自己合適的位置 但是多出九件槽是用來做什麼的呢 那麼這九條槽是用來裝備用慶的 曾侯乙慶匣的出土表明了曾侯乙邊慶 這套慶是非常重要 也非常受慕主人重視的 那麼另外一方面也表明曾侯乙邊慶 在當時很可能被搬到不同的地方使用 我們目前知道的最漂亮的一套東周邊慶 是出土於湖北荊州濟南城的一套邊慶 那麼這是目前所見到的唯一一粒彩繪石質邊慶 一共25件 它是出土在濟南城南的一座直徑20米高2米的圓形土臺當中 出土的時候慶是兩兩相接 形成一個半圓形 並且整齊的疊制 大的慶塊放在下面 小的慶塊放在上面 我們從圖片上可以看到這個慶的紋飾也很特別 是非常抽象的鳳鳥紋 這個是非常典型的楚文化的紋飾內容和風格 這組邊慶出土的地方是楚人的一處很重要的祭祀場所 這套邊慶也是先秦主人的祭祀用器 慶在先秦宮廷樂隊當中佔有十分重要的地位 詩經的《雅》和《頌》當中對慶的描寫比較多 周公治理作樂 對歌、樂舞的規模都有非常嚴格的規定 只有高等級的貴族纔可以使用這類懸掛起來的金石之樂 那麼周禮當中有這樣一句記載 叫鄭月玄之位王公玄 諸侯宣玄 親大夫判玄 是特玄 我們現在看一下圖片 這是曾侯儀墓中式的器物圖 那麼紅色部分就是邊中的擺放 黃色部分是邊慶的擺放 那麼整個是三面 正好符合曾侯儀諸侯的級別 那麼假如說這個匹配要高於墓主人的等級 就是僭樂 孔子聽說魯國大夫繼孫氏八義舞於庭 士可忍孰不可人也 那麼這個記錄的就是魯國大夫僭樂使用國軍樂舞配置的這樣一個故事 隨着禮樂制度的衰落 漢代以後大型的邊慶就比較少發現了 一直到明清時期出現的中和韶樂 中和韶樂是明清兩朝的皇家音樂 它源於古代的雅樂 是一種將禮樂歌舞融爲一體的宮廷典禮音樂 文獻當中記載祭祀典禮用八音鼓樂 這個八音俱全正好符合了古代儒家大樂與天地同和的禮樂思想 從我們書裏的整個慶的生命史 我們可以看到古代先民對大自然的發掘和發現 看到了他們爲了族群的管理 族人的生存繁衍 藉助一切手段掘地通天 也看到他們以超出我們想象的這些智慧 不斷在探索 製作出了這樣一種材料很質樸 但是音色清澈 悠遠莊嚴又靈動的這樣一種禮樂器 雖說隨着禮樂制度的衰敗 鍾慶逐漸走向衰落 但是這種以鍾慶之樂 金石之樂爲代表的禮樂文化卻一直在傳承 那麼慶實際上也以不同的方式存在於後世和我們現在的生活當中 下面呢 讓我們一起來聽一下由湖北省博物館編鐘樂團演奏的慶色合奏 流水