[中配]大分裂的原因是什麼？

1054年的大分裂也被稱爲東西教會分裂 標誌着以羅馬爲基地的西方教會 與以君士坦丁堡爲基地的東方教會的正式分離 儘管一般認爲教會的分裂發生在1054年 但許多歷史學家實際上認爲 這並不是一個具體的事件造成的 而是多個事件最終累積到一個臨界點 基督教內部的衝突可以追溯到二世紀 四分之一級爭議的事件 可以被視爲可能標誌着大分裂的開始 當時羅馬主教試圖在190年 逐出小亞西亞一個教會團體的教籍 我很高興地說 這個視頻是由The Great Courses Plus贊助的 作爲一個歷史愛好者 我每天都渴望瞭解更多歷史 不論你的興趣是什麼 我認爲我們都應該把學習 作爲生活的主要目標 The Great Courses Plus是一項訂閱制的 按需視頻學習服務 提供來自著名大學頂尖教授 和其他專家的高質量講座和課程 通過您的訂閱 您可以訪問一個超過 一萬一千個視頻講座的龐大庫 涵蓋您感興趣的任何主題 科學 數學 歷史 文學 甚至是如何烹飪 下棋 或成爲更好的攝影師 我最喜歡的講座之一 是關於世界歷史上決定性戰役的 不同的事件 可能會極大的影響 我們今天的生活 The Great Courses Plus 盛在爲我們的觀衆 提供一個很棒的免費試用優惠 通過點擊描述中的鏈接 並訂閱The Great Courses Plus 您可以支持這個頻道 並學習新知識 教皇維科多一世 希望解決關於在尼賽的十四日 慶祝逾越節 還是在隨後的星期日 慶祝復活節的爭議 因此 試圖通過過度擴展自己的教皇權威 來破門逐出那些拒絕在星期日 舉行主的晚餐的四分之一級基督徒 雖然大多數人同意 在星期日慶祝復活節 但許多主教對教皇的行爲 表示強烈譴責 並對他試圖聲稱 對整個基督教的至高無上的努力 完全表示反對 四分之一級的信徒 完全無視他們的開出教籍 但是當公元325年 第一次尼西亞公會議召開時 每個基督教教會都被要求 在同一天 即星期天慶祝復活節 此次會議討論的另一個主題是 尼西亞信經 這是今天多種基督教教派 使用的信仰宣言 因爲西方教會覺得 有必要更改信條 並添加代字條款 西方在沒有諮詢 東方教會領導的情況下 修改了尼西亞信經的措辭 而尼西亞信經 是神聖禮儀的重要組成部分 現在仍然如此 原版中包含了一段話 內容是 我相信聖靈主生命的賜予者 都是從父那裏而來的 和父子一起被崇敬和榮耀 曹操曾通過先知發言 然而 羅馬的教會決定在 自父而出的後面 加上和子 這句話 對東方而言 這不僅是在 沒有他們的批准下進行的 而且完全是異端 今天的天主教徒和東正教徒 都同意這個說法 但在尼西亞信經中 加入並且之子 似乎完全與這一 共同信念相矛盾 看起來這個問題是神學上的 但可能更像是翻譯上的問題 使用希臘語翻譯的東部教會 完全有理由將西方的改變 視爲異端 因爲在希臘語中確實如此 英語翻譯中提到的 由父而出 與原始希臘文版本相比 實際上指的是 聖靈的唯一真實來源 實際上只能解讀爲起源語 然而西方使用的拉丁文翻譯是 這就是真discord 似乎源於的地方 東方的教會顯然對 天家和子這一說法感到憤怒 因爲暗示父與子 都是聖靈的源頭 是極其不負責任和錯誤的 但是由於當時東西方 在尼西亞信經修改時 存在翻譯差異 和明顯的理解脫節 許多來自西方天主教的一方 試圖用這種解釋來解決這個爭論 認爲使用拉丁文翻譯的意圖 西方的意思僅僅是通過澄清聖靈 只能與父與子並存 而並不是說 兩者都是聖靈的創造者或源頭 這意味着聖靈的地位低於父與子 不過即使從其含義上看 加入並且兒子的條款 可以說是合理的 東部教會仍有另一個理由 對此強烈反對 要理解其原因 首先需要了解 在尼西亞信經制定過程中 發生的一系列事件 首個極爲重要的事件 自然是尼西亞公Council 這是325年的那次大公會議 制定了原始的尼西亞信經 東西方都出席了 接下來在381年召開的時 只有東部參加的 君士坦丁堡大公會議 在君士坦丁堡公會議上 東方教會對原始的尼西亞信經 進行了某些調整 技術上來說 就是在這裏增加了 關於聖靈出自於父的部分 這份信條仍被稱爲尼西亞信條 以指代原始信條 但重要的是 要指出今天使用的信條內容 實際上並不是原始內容 而是在拉丁文翻譯中 發生了變化 這一事實在431年的 東西方以夫所大公會議上 尤爲重要 該會議制定了第七條法令 內容爲聖公會議裁定 任何人不得提供 與信仰有關的不同信條 也不得編寫或創作 與尼西亞城的聖父們 所確立的信條 不同的信條 單從這一點來看 對西方似乎並不完全構成譴責 但如果再考慮到 會議主席亞歷山大的 希拉的聲明內容 我們禁止對 由聖尼西亞父親制定的信條 進行任何更改 我們不允許自己 或任何人更改 或刪除該信條中的一個字 或音節 儘管希拉的聲明 使事情變得複雜 但有一點仍然不明確 那就是原始信條 在君士坦丁堡會議上 被更改的事實 這就引出了一個問題 東方是否已經 違反了新的教規 還是他們打算將 君士坦丁堡修訂版的信條 視爲由聖尼西亞教父 制定的信仰信條 這個答案可能決定了 西方在自身信條調整中的 合法性 但是無論如何 這種不合依然在不斷加劇 此外東西方 還在其他兩個問題上 找不到折中方案 即在聖餐中 是否使用五角餅 或神職人員 是否應該保持獨身 在有關麪包爭議的問題上 西方教會相信 應使用五角餅 因爲歷史上 耶穌更可能在最後的晚餐中 使用五角餅 在獨身問題上 西方堅持認爲 所有神父和主教 必須保持獨身和未婚 而東正教 則允許已婚男性 被任命爲神父 但如果妻子去世 他們不能再婚 只有主教被要求保持獨身 儘管在大分裂時期 西方並沒有直接譴責已婚神父 但完全獨身的觀念 已經在一方被推動 如果付出更多努力 這些宗教爭端 本可以和平解決 但也存在政治上的分歧 或許最引人注意的是 是否應由教皇享有 比任何大墓首 或其他領導者 更高的權威這一決定 東方自然對這一說法 表示強烈反對 教皇與君士坦丁堡大主教之間的 緊張局勢開始上升 雖然東西方整體上 對此緊張局勢負有責任 但1054年這一分裂的直接事件 可以明確歸咎於當時的 君士坦丁堡大主教 米哈伊爾塞魯拉里烏斯 塞魯拉里烏斯 堅定的維護東正教會 不被西方吞併的獨立性 似乎幾乎故意要製造一場分裂 最初 當拜占庭皇帝君士坦丁九世 莫諾瑪霍斯希望與教皇和 羅馬帝國聯合 以抵禦諾曼人的威脅時 塞魯拉里烏斯完全拒絕合作 在1052年 大主教甚至要求他所在教區內的 所有拉丁教堂 使用希臘語和希臘的禮儀 兩年後 教皇利奧九世堅定不移地 希望與拜占庭建立聯盟 派遣了三名特使前往君士坦丁堡 塞魯拉里烏斯堅定不移地 拒絕與使節會面 隨着局勢持續拖延 沒有明確的結局 教皇在羅馬去世 留下了他的一個代表 希爾瓦 坎迪達紅衣主教 洪伯特 帶着一個新想法 1054年7月16日 星期六 紅衣主教洪貝爾特 在神聖禮拜期間 走進聖索菲亞大教堂 並將一份逐出教籍的文書 放在主祭壇上 正式將米哈伊爾 塞魯拉里烏斯大主教 及其教會逐出教籍 作爲報復 塞魯拉里烏斯將教皇的代表 逐出教籍 某些歷史學家認爲 西方教會也隨之受到影響 儘管這種相互逐出教籍 並不是1054年大分裂的 唯一源頭 但它成爲了雙方的 最後一根稻草 也標誌着基督教分裂爲 今天的天主教和東正教 爲修復這一分裂 做出了多次嘗試 但東部尤其堅定地保持着 他們的自主性 自1960年代第二屆 梵蒂岡會議以來 宗派之間的關係有所改善 禮儀也更加文明 1979年天主教會 與東正教會之間建立了 聯合國際神學對話委員會 但東西教會仍然作爲 基督教的獨立自主分支存在