Tiên Tri Tam Thỏ Cộng Nhĩ Chỉ Ra Ngày Di Lặc Giáng Thế

Trong văn hóa tâm linh, những biểu tượng như đồ hình chữ vàng, đồ hình thái cực, bông hoa của sự sống, thập tự giá Inca Chacana Andin có thể lưu truyền lâu dài như vậy là bởi rằng sau chúng đều ẩn chứa những ý nghĩa vô cùng sâu sắc. Và còn một biểu tượng bí ẩn mà chúng ta sẽ nói đến hôm nay rại càng đặc biệt và thân bí hơn nữa. Bởi vì đó là một hình tượng có liên hệ mật thiết với mỗi con người hiện đại chúng ta. Trong hình tượng này có ba con thỏ, trông như đang núi theo nhau. Mỗi con thỏ chỉ có một tai, nhưng khi ba còn ghép lại với nhau thì vừa kéo tạo thành ba cặp tai. Ba điểm rơi các tai vào nhau, kết nối lại thành một hình tam giác. Vì vậy, hình tượng này còn được gọi là tam thỏ cậm nhỉ hay ba thỏ chung tai. Nó không thuộc riêng về bất kỳ nền văn hóa, khu vực hay tôn giáo nào. Trên khắp thế giới, trong những thời đại khác nhau, những tín ngưỡng khác nhau, tại các công trình kiến trúc và chi vật đều có thể nhìn thấy hình tượng này. Cho đến nay, giới học thuật vẫn chưa có một kết luận được công nhận rộng rãi để giải thích ý nghĩa thật sự của nó. Không ai có thể khẳng định chắc chắn đó suốt cuộc đại diện cho điều gì. Vậy tại sao lại nói rằng nó có liên quan mật thiết đến mỗi người trong chúng ta? Muốn giải thích điều này, chúng ta phải bắt đầu từ quần đạo Anh cách đây 25 năm. Tại Tramore-Hartreven nước Anh, trên mái của một nhà thờ có niên đại thế kỷ 15 xuất hiện hoa văn mà thỏ chung tai. Không xa đó tại sao Totten trên một mái nhà nhà thờ khác cũng có hoa văn chạm ngũ trang trí giống hệt. Khoảng năm 2000, có ba người Anh đều nảy xin sự quan tâm sâu sắc đối với hoa văn xuất hiện với tần xuất cao trong các nhà thờ này. Họ lần được là nhà sử học mỹ thuật Sue Andrew, giúp ảnh gia Chris Chapman và nhà hoạt động bảo tồn văn hóa Tom Gris. Vì muốn truy tìm nguồn gốc và con đường lan truyền của hình tượng ba thỏ chung tai, ba người họ đã tụ hợp lại, tạnh lập một nhóm nghiên cứu nhỏ mang tên Ba Thỏ Hoang và bắt đầu quá trình khảo cứu. Không ngờ, việc này kéo dài hơn 20 năm và càng đào sâu, họ càng phát hiện rằng bối cảnh và hành trình lan truyền của hình tượng này hoàn toàn không hề đơn giản. Tại Đức, có một thành phố cổ tên là Paderborn, nơi đâu đâu cũng có thể thấy các công trình kiến trúc mang phong cách trung cổ. Ở thành phố này, hình tượng ba thỏ chung tai cũng xuất hiện rất phổ biến, thậm chí có thể nhìn thấy trên nắp cống hoặc trong thiết kế đường phố. Dường như hoa văn này đã hòa nhập vào đời sống của thành phố và còn được xem là một phần văn hóa quan trọng của Paderborn. Một trong những địa danh nổi tiếng nhất của thành phố chính là cửa sổ ba thỏ của nhà thờ chính và Paderborn. Đây là hình tượng ba thỏ chung tai cổ xưa nhất tại Paderborn, được cho là đã xuất hiện từ thế kỷ 13. Quan sát thiết kế của ba con thỏ, tuy nhìn qua thì bối con đều độc lập nhưng thực chất lại liên kết chặt chẽ không thể tách rời. Trong công giáo và kỳ tổ giáo, ba thỏ chung tai thường được xem là biểu tượng của ba ngôi thiên liêng, tức chú cha, chú con và chú thánh thần hợp nhất. Vì vậy, trong nhiều nhà thờ cổ kính ở châu Âu đều có thể thấy dấu vết của ba thỏ chung tai. Chẳng hạn, tại miền trung nước Đức có một tu viện yên tĩnh mang tên tu viện Haina. Tại đây có một quả chuông đồng khổng lồ được đút vào năm 1224. Trên thân chuông cắt rõ ba con thỏ đang chạy. Xét theo niên đại của các tác phẩm chạm các này, có thể thấy hình tượng ba thỏ chung tai đã lưu truyền ít nhất hàng trăm năm lịch sử vô cùng lâu đời. Tuy nhiên nhóm ba thỏ hoang trong quá trình điều tra đã phát hiện rằng những hình tượng tại Đức vẫn chưa phải là cổ xưa nhất. Nhóm nghiên cứu tiếp tục đi qua Trung Âu, Tây Á và Trung Á và phát hiện rằng hình tượng này không chỉ xuất hiện ở châu Âu, mà trên khắp thế giới đều có dấu vết của nó. Ngay từ thế kỷ thứ 12, trên đồ gốm tráng men của Thurmaniston đã xuất hiện những thiết kế tương tự ba thỏ chung tai. Trên mảnh gốm thế kỷ 13 tại Ai Cập hoặc Syria, trên khay đồng của Iran và trên tường đồng của Mông Cổ đều có thể nhìn thấy hình tượng này. Đến thế kỷ 14, nó thậm chí còn xuất hiện ở đáy một số quan tài tại miền nam nước Nga. Nhóm nghiên cứu cho rằng hình tượng này mang tính chất xuyên văn hóa và xuyên tôn giáo. Nó xuất hiện trong Phật giáo, Kỳ Tô giáo do Thái giáo và Hồi giáo và được gắn cho những ý nghĩa khác nhau. Chẳng hạn như đã nói, trong bối cảnh Kỳ Tô giáo, nó tượng trưng cho ba ngồi hợp nhất, còn trong Hồi giáo, nó truyền tải những thông điệp tốt đẹp như Phùng Vinh và Trường Thọ. Cần biết rằng Thọ thường xuất hiện trong nhiều thần thoại, thường được trao cho tính thần thánh hoặc màu sắc huyền bí và cũng thường đại diện cho sinh mệnh và sự sinh sôi. Tuy nhiên, dù là những cách lý giải mang tính biểu tượng đó hay cách diễn giải từ những nền văn hóa khác, thì ý nghĩa chính xác của hình tượng Ba Thọ trong tai vẫn rất khó tìm thấy câu trả lời rõ ràng trong các văn hiến đông Tây. Trong quá trình truy tìm không ngừng, nhóm Ba Cả Hoang tiếp tục đi về phía đông, và cuối cùng đã đến Đôn Hoàng, Trung Quốc. Mặt cao động, thường được gọi là Thiên Phật Động, nằm cách thị trấn Mặt Cao, phía đông nam thành phố Đôn Hoàng, tỉnh Cam Túc, Trung Quốc khoảng 25km. Quần thể hang động này được xây dựng dọc theo vách đá phía đông núi Minh Sa. Phía trước là sông Đảng Tuyền, quay mặt về hướng đông. Toàn bộ khu hang động trải dài khoảng 1.680m, theo trục Bắc Nam cao khoảng 50m. Khu ta nghệ thuật Phật Giáo được sa mạc bao bọc này hiện có 492 hang động, còn lưu giữ những bích họa và tường màu tinh xảo. Bước vào nơi đây, mỗi hang động giống như một phong ấm của thời gian. Trên các bức tường là vô số tường Phật và tranh kể chuyện tinh mỹ, ghi lại giáo lý Phật Giáo và truyền thuyết thần thoại. Phần trung tâm cao nhất của hang động gọi là Tảo Tỉnh, tự trưng cho con đường từ dân gian thông tới thế giới thiên liêng. Trên Tảo Tỉnh, các nghệ sĩ đã vẽ mồ tác, phi thiên, hoa sen và nhiều họa tuyết khác dệt lên một cảnh giới thiên quốc tràn đầy trật tự và linh tính. Chúng ta có thể hình dung rằng những họa tuyết này phản ánh sự kích cưỡng của người xưa đối với vũ trụ bao la. Dù khiến người ta ngạc nhiên là, trong các Tảo Tỉnh này ít nhất có 17 vị trí xuất hiện hình tượng ba thỏ chung tay. Nổi bật nhất là Tảo Tỉnh của hang 407, ba con thỏ đuổi theo nhau tạo thành một bố cục liên hoàng đầu đuôi tượng trưng cho sinh mệnh lực tuần hoàng bất tận. Tảo Tỉnh được chia thành hai tầng hoa sen, hướng diễn động của thỏ hoàn toàn đồng nhất với điểm búa của phi thiên, tựa như cả bầu trời đều đang xoay chuyển theo chúng. Dù đáng ngạc nhiên hơn nữa là, toàn bộ bố cục và mọi yếu tố đều được vẽ theo tỷ lệ vàng. Một số học trả phát hiện rằng, rất nhiều văn hóa truyền thống của Trung Hoa đều áp dụng kỹ pháp sáng tác mang tính cộng sinh và niên đại của chúng còn sớm hơn cả ba thỏ. Có lẽ, hình tượng ba thỏ chung tay chính là kết quả mà các họa sĩ đồn hoàng tạo ra, dựa trên việc ghé thừa và phát triển các hoa văn truyền thống. Nếu xét theo thiết kế mỹ thuật và thủ pháp cộng sinh trong nghệ thuật thì rất có khả năng hoa văn này có nguồn gốc khởi phát từ Trung Quốc. Trong quá trình thăm nhò tại mạc cao động, nhóm nghiên cứu đã phát hiện tại hang số 302 một banh mối khác khiến người ta vô cùng phấn khởi. Một bức vẽ nghi ngờ là bản phát thảo của nghệ sĩ. Bên cạnh thậm chí còn có ghi chú Ngày Tháng viết là Khai hoàng năm thứ tư, ngày 11 tháng 6, tức khoảng năm 584 sau Công Nguyên, vào đầu thời nhà Tùy. Nhiều này có nghĩa là ngay từ thời Tùy, các họa sĩ tại mạc cao động đã bắt đầu đưa hình tượng Ba Thỏ Trung Tai vào thiết kế bích họa. Phát hiện này cũng chiến đôn hoàng để thành điểm khởi nguồn phương Đông sớm nhất hiện nay được biết đến của hình tượng Ba Thỏ Trung Tai, đồng thời cung cấp mất thời gian quan trọng để truyền nguyên lịch sử của biểu tượng suy nền văn minh này. Nhiều còn bất ngờ hơn nữa là khi nhóm Ba Thỏ Hoang nối các địa điểm xuất hiện Ba Thỏ Trung Tai lại trên bản đồ, họ kinh ngạc phát hiện rằng dấu vết của Ba Thỏ gần như trùng khớp hoàn toàn với tuyến đường tơ lụa. Về điểm này, các học giả giải thích như sau. Sau các cuộc chiến thời nguy tấn Nam Bắc Triều, đến đầu nhà Tùy, dân số bị suy giảm, vì vậy nguyện vọng sinh nhiều con nhiều phút trở nên rất phổ biến. Mà Thỏ lại tự trưng cho sinh sôi không ngừng, nên việc hoa văn Ba Thỏ xuất hiện trong giai đoạn này cũng không phải điều khó hiểu. Do đó, có học giả mạnh dạng suy đoán rằng hình tượng Ba Thỏ có thể bắt nguồn từ Trung Nguyên, rồi theo quá trình bành trướng của đế quốc Mông Khổ, thông qua các sản phẩm thủ công như dệt may và kim loại, từ Đô Hoàng dọc theo con đường tơ lụa lan truyền sang Mông Khổ, Ấn Độ, Trung Á, Tây Á, thậm chí tới Bắc Phi, Ai Cập và Châu Âu. Cũng có người đưa ra một giải thuyết khác cho rằng các nội quân Đông Chinh đã mang theo một lượng lớn nghệ thuật phương Đông sang phương Tây, từ đó trở thành cơ hội để hoa văn Tuy nhiên, vấn đề đặt ra là nếu thỏ chỉ đơn thuần tượng trưng cho đông con nhiều phút, vậy thì việc vẽ ba thỏ chung tay ở chính giữa tảo tỉnh cùng lúc xuất hiện với chúng sinh của thế giới Phật Quốc dường như không thật sự hợp lý. Chẳng lẽ nó còn chứa đựng những tầng ý nghĩa sâu xa hơn mà chúng ta chưa hiểu được hay sao? Nếu nhìn thêm mạnh lịch sử, hình tượng thỏ đã xuất hiện từ rất sớm trên đồ đồng thời Tây Chu, đến thời Hán, trên tranh khắc đồ sân mại cũng như trong mộ tán, thời Nguy, Tấn, Nam Bắc Triều hình ảnh thỏ đều rất phổ biến đặc biệt là trong các cảnh liên quan đến tay vương mẫu hoặc dược thỏ trong khung răng. Những hình tượng thỏ này phản ánh sự quan sát thiên văn của đạo gia đồng thời cũng thể hiện sự thấu hiểu tinh tế của người Trung Hoa cổ đại đối với trời đất, tinh tú và vận hành của vũ trụ. Từ xa xưa, thỏ dường như luôn có mối liên hệ mật thiết với mặt trăng thành viên nhóm Ba Thỏ Hoang là Chapman đã đưa ra một liên tưởng rất thú vị. Ông nói rằng trong tầng thỏi Trung Quốc, trên mặt trăng có một con thỏ, đầu thỏ hướng về vị trí 12 giờ, còn đôi tay lại chỉ về hướng 2 giờ khi màn đêm buông xuống và trái đất xoay chuyển, còn thỏ cũng xoay theo. Chapman suy đoán rằng vào một đêm nào đó, có thể một vị họa thượng sau khi tỏa thi ngước ra khỏi hang động, ngận đầu ngắm nhìn trăng tròn, và cảm thấy đây là một hình tượng tuyệt mỹ, có thể trợ giúp cho việc thiên định. Vì thế mới vẽ nên hình tượng Ba Thỏ Trung Tài. Thực tế, việc Chapman liên hệ thỏ với mặt trăng không phải là không có căn cứ. Nhà nghiên cứu Triều Yến Long của Viện Nghiên cứu Đôn Hoàng đã phát hiện banh mối trong một bia luôn mỹ khuyết. Trên văn bia Đại Đường Vân Cư Tứ Thời Kinh Hành My và khoảng thế kỷ thứ 8 có ghi thập ô tịnh hành tam thố tề phi trong đó ô chỉ chiêm thần mặt trời, 10 ô tức 10 mặt trời, tương ứng với truyền thuyết hậu nghệ bắn mặt trời. Như vậy, Ba Thỏ rất có thể tượng trân cho mặt trăng và cánh vác tính ngưỡng nguyệt thần cổ xưa của Trung Hoa. Tuy nhiên, khi hình tượng Ba Thỏ Trung Tài xuất hiện trong các tảo tỉnh tại mạc cao động, nó tường kết hợp cùng hoa sen, phi thiên và các yếu tố tinh tú, tạo thành một biểu tượng vũ trụ hoàn chỉnh. Ba Thỏ, hoa sen, phi thiên và không gian tròn của tảo tỉnh cùng nhau tạo thành ý cảnh thiên nhân hợp nhất kéo léo chung hòa văn hóa truyền thống Trung Hoa với tư tưởng Phật giáo và đó thể hiện một vũ trụ quan sâu sắc. Nói cách khác, việc các nghệ sĩ lựa chọn vẽ thỏ trong ít hòa Phật quốc rất có thể cũng chịu ảnh hưởng từ kinh diễn Phật giáo. Trong các kênh như Lục Độ Tâm Kinh, Bồ Tát Bản Nguyện Kinh, đều có câu chuyện Thỏ xả thân cúng dường. Trong Đại đường Tây Vực Ý cũng nghề chép truyền thuyết Thỏ xả thân mà thành thần, con thỏ đồng thời còn gánh phát triết lý Phật giáo về ba đời lương hồi và nhân quả cân hoàng. Vì vậy, một số học giả cho rằng ba con thỏ có thể tượng trưng cho tiền kiếp, hiện kiếp và loài kiếp, cân hoàng lặp lại chính là nhân quả và sinh tử lương hồi. Đúng như Tam Thế Nhân Quả Kinh đã nói muốn biết nhân đời trước, hãy xem quả đời nay. Muốn biết quả đời sau, hãy xem việc làm đời nay. Ngoài hình tượng đó, con số ba tự thân nó trong văn hóa Trung Hoa cũng mang ý nghĩa biểu trưng vô cùng sâu sắc. Đạo Đức Kinh nói, Đạo sinh một, một sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vàng vật, ba tượng trưng cho trời, nớt, người, âm dương điều hòa, vàng vật tuần hoàng, hàm ý sự sinh thành và trật tự của vũ trụ. Trong các tảo tính tại hang động đôi hoàng, người ta còn phát hiện ba thỏ được treo trong một vòng tròn, bên ngoài vòng tròn là khung vuông, tỷ lệ giữa chúng là một, bảy và mười, vừa khéo tương ứng với căn hai. Căn hai trong văn hóa Trung Hoa cổ đại mang ý nghĩa văn hóa sâu sắc, biểu đạt vũ trụ hoang, trời trọn, nất vuông, đặc trưng của Trung Hoa. Nhìn theo mạch lồ sích này, ý nghĩa của ba thỏ chung tay dường như không chỉ đơn thuần là biểu tượng của mặt trăng, càng không chỉ là điềm lành, phồn thịnh hay đông con, nhiều cháu. Người xưa cố ý đặt nó ở vị trí cao nhất của hang động, tảo tính, không chỉ để tránh sự bào mòn của nhà quyệt, lưu giữ được hàng nghìn năm, mà dường như còn ngầm gửi gắm cho hậu nhân rằng, ý nghĩa truyền thừa của biểu tượng này sâu xa hơn rất nhiều so với những gì chúng ta tưởng tượng. Nếu như trong quan niệm cổ xưa, tảo tính tượng trưng cho cửa ngõ thông lên thiên giới, vậy thì hình tượng ba thỏ chung tay đặt ở chính giữa, liệu có phải là manh mối then chốt dẫn tới thiên quốc hoặc cảnh giới cao hơn hay không? Rất có khả năng là như vậy. Hơn nữa, người xưa còn để lại cho chúng ta rất nhiều manh mối. Nhiều học giả phát hiện rằng, trong nhiều ngụ ngôn cổ xưa của phương Đông, hình tượng thỏ đều không hẹn mà gặp cùng xuất hiện, chẳng hạn Càng Khôn Vạn Niên Ca, tương truyền do Khương Thái Công thời nhà Chu sáng tác là một trong những ngụ ngôn nổi tiếng lưu truyền trong dân dàng Trung Quốc. Trong đó viết, mộc tiên nhất thố tẩu Giang Lai, tự tại vi quân bất đồng thủ. Mộc tiên nhất thố được giải thích là người sinh vào năm Mộc Thỏ, còn tự tại vi quân bất đồng thủ, hàm ý rằng vị thánh nhân này sẽ dùng đức và trí, chứ không dùng vũ lực để tranh đoạt. Ngoài ra, trong bài thơ ngụ ngôn của Lão Hòa Thượng Hương Vân cũng có câu Hướng thương Ngọc Thỏ kiến Đông sinh, cái quan định cung tội phân, mang mang hải vũ kiến thành mình. Trong đó, Ngọc Thỏ Đông sinh tượng trưng cho sự xuất hiện của thánh nhân Ngọc Thỏ người sẽ mang lại ổn định xã hội, vạn vật an khang. Ngoài ra, Lưu Bá Ôn, gia ngụ ngôn nổi tiếng thời minh cũng viết trong văn bia Kim Lăng Tháp rằng Năng phù Ngọc Thỏ phương vi Thỏ, đệch các quần sinh lạc thả khang. Nói cách khác, chỉ khi gặp được nhân vật Ngọc Thỏ, tức người sinh nam Ngọc Thỏ, thì thời khắc chúng sinh an lạc thực sự mới đến. Thậm chí, trong sách ngụ ngôn cách an nhất lộ cho Nam Sư Cổ, vị thiên tri của triều đại Triều Tiên biên soạn còn có câu Mộc Thố tái sinh bảo hội sự. Không ít học giả và người yêu thích nghiên cứu đều diễn giải rằng điều này ám chỉ Phương Đông sẽ xuất hiện một nhân vật tú thế. Hoặc nhìn, những ngụ ngôn này xuất phát từ những bối cảnh lịch sử và triều đại khác nhau, dường như không liên quan gì đến nhau. Nhưng điều kỳ lạ là, tất cả đều cùng hướng tới một nhân vật, một người thuộc tuổi Thỏ đến từ Phương Đông sẽ mang lại sự cứu rỗi trong thời loạn thế. Trong những video trước đây, chúng tôi đã từng cùng mọi người bàn về thánh nhân Phương Đông. Nhà tiên tri người Mỹ Edgar Kaiser đã đưa ra một loài tiên đoán gây chấn động kể từ thập niên 1940. Ông chỉ ra rằng, một ngày nào đó, Trung Quốc sẽ trở thành chiếc nôi đuôi dưỡng kỳ tổ giáo và được ứng dụng vào đời sống hàng ngày của con người. Đối với con người, điều đó nghe có vẻ rất xa vời. Nhưng đối với Thượng Đế, thì ngày mai Trung Quốc sẽ thức tỉnh. Điều này có nghĩa là, một nhân vật giống như Chúa Giê-xu sẽ xuất hiện tại Trung Quốc và mang đến một nước tinh. Nước tinh ấy có thể được thực hành ngay trong đời sống thường nhật, tính độ không cần phải xuất gia, mà vẫn có thể tu hành và thực hành. Trong đó câu ngày mai Trung Quốc sẽ thức tỉnh thường được cho là ám chỉ thời điểm ấy không còn xa. Những gì Kaiser nói trùng hợp một cách kỳ lạ với tiên đoán của Jim Tyson, một trong những nhà tiên tri nổi tiếng nhất nước Mỹ thế kỷ 20. Và một buổi sáng, đầu năm 1962, Jim Tyson đã nhìn thấy một dị tượng. Một đứa trẻ sinh ra ở Phương Đông, toàn thân tỏa ra ánh sáng rực rỡ như mặt trời. Bà gọi đứa trẻ ấy là đứa con của Phương Đông. Và thậm chí còn khẳng định một cách dứt khoát rằng nhân vật Phương Đông này sẽ hoàn toàn thay đổi cùng diện thế giới. Bà mô tả rằng trước khi thế kỷ kết thúc, người ấy sẽ đoàn kết toàn nhân loại với một nước tinh bao trừng tất cả. Nước tinh này sẽ trở thành nền tảng của một kỹ tô giáo mới. Dù là các giáo phái hay tính điều khác nhau, tất cả đều sẽ hợp nhất vì người này. Người ấy sẽ truyền bá rộng rãi trí tuệ toàn năng trong nhân loại. Ngoài ra, cậu bé sao hỏa Boriska cũng từng đưa ra quan điểm tương tự. Cậu cho rằng Trung Quốc là quốc gia được trời lựa chọn và vị thân bảo hộ của trái đất trong tương lai sẽ ra đời tại Trung Quốc. Cậu nói rằng bản thân mình cùng các vị thân khác sẽ theo vị thánh nhân này Điều trùng hợp thú vị là trong truyền thống lễ phục sinh của phương Tây hình tượng con thỏ cũng xuất hiện. Chúng ta đều biết phục sinh tượng trưng cho tái sinh và hy vọng. Chính vì Chúa Giê-xu đã phục sinh nên các tín đồ mới kiên định tin rằng Ngài nhất định sẽ giữ lời hứa và tái lâm nhân gian, tức đón Messi trở lại. Hơn nữa, từ nguyên của từ Easter lại có liên hệ với phương Đông. Cộng thêm việc ba con thỏ trong hình ba thỏ chung tay đối đua nhau hoàn hảo. Điều này tương ứng một cách kỳ diệu với lời trong sách khải huyền về đến cứu thế Messi. Ta là Alfa và cũng là Omega, là đầu tiên và là cuối cùng, là khởi đầu và cũng là kết cục. Điều này khiến người ta không khỏi suy ngẩm. Liệu Messi có thể xuất hiện với diện mạo của một người phương Đông hay không? Và liệu Messi cùng thánh nhân phương Đông có thể chỉ là một người duy nhất hay không? Tức vị cứu thế mà nhân loại vẫn luôn chờ đợi. Nếu vậy thì việc cứu thế có liên hệ với hình tượng con thỏ này tính là hy vọng tương lai của tất cả mọi người. Nếu giả thuyết này được xác lập thì có lẽ từ rất sớm ít nhất là từ thời nhà Tùy con người đã bắt đầu chờ đợi khoảnh khắc này rồi. Và hình tượng ba thỏ chung tay sau đó lan truyền khắp thế giới dọc theo con đường tơ lụa. Dường như cũng đang nhắc nhở toàn nhân loại rằng đây là một thông điệp vượt qua chủng tộc, văn hóa, thời đại và tôn giáo đồng thời cũng là niềm khát vọng chung của nhân loại đối với hòa bình, tái sinh và hy vọng. Video ngày hôm nay của chúng tôi xin được tạm dừng tại đây. Xin cảm ơn mọi người đã quan tâm theo dõi. Nếu thái yêu thích kênh của chúng tôi hãy xin nhấn nút thích, đăng ký, chia sẻ và mật chuông thông báo nhé. Còn bây giờ, an nhiên xin kính chào quý vị và các bạn. Hẹn gặp lại trong các video tiếp theo.