【人文·歷史】《塞北三朝之契丹王朝（大遼）》五集大型人文歷史高清紀錄片 P1 - 第一集：奠定基業

契丹 一個曾經馳騁中國北方草原的遊牧民族 唐代末年建立起了輝煌一時的大遼帝國 元朝之後 這個像獵鷹般的民族逐漸銷聲匿跡 專家考證 達沃爾民族的祖先就來自 契丹 這一代的輝煌文化 這一代的文化和文化 是由於中國文化的傳承 而成爲了中國文化的一部分 這一代的文化和文化 契丹 是位於內蒙古巴林佐齊哈達英格鄉石房子村 西北的山谷 近年來 這片神祕的山谷 漸漸引起了人們的興趣和關注 原因是 這裏埋葬着契丹王朝的開國皇帝 耶律阿寶吉 爲遼祖陵所在地 契丹民族皇帝的陵墓 是怎樣的佈局、特點 與中原王朝帝王的陵墓 有什麼一同呢 爲了解開這些謎團 自2003年開始 中國社會科學院考古研究所研究員董新林 就在遼祖陵展開了工作 董新林爲遼祖陵考古 做了認真的準備 其中一項就是了解契丹族的歷史 它是屬於東湖中的一支 屬於鮮卑語文部的一個別部 從文獻記載 是北魏契丹傳裏面 第一世提到了契丹民族的存在 那麼經過將近500多年的發展變化 到了唐代晚期的時候 契丹已經形成八部 成了一個比較強大的部落勢力 契丹族生活在赤峯一帶 契丹的含義有幾種說法 一般認爲是冰鐵的意思 公元872年 由草原雄鷹之稱的伊律阿寶基 出生在契丹迭剌部一個顯赫的家族 迭剌部是在契丹部落聯盟 這個爭鬥過程中 逐漸成爲一個強大的一支 那麼阿寶基的八世主 就曾經擔任過部落聯盟的伊犁錦 伊犁錦就是我們通常說的軍事首長 大桓帝王出生有一些奇特現象 阿寶基自然也不例外 遼史記載他剛一出生 就能爬上個三歲的孩子 到了三個月就能直立行走了 其實阿寶基出生時 迭剌部爭奪伊犁錦的鬥爭 正在激烈進行着 祖母擔心他被政敵殺害 就把阿寶基的臉蛋塗黑 藏匿在別的帳篷裏 才保住了性命 長大後的阿寶基身材魁梧 善於騎射 能拉開三百斤的大弓 901年冬天 他當上了迭剌部的伊犁錦 阿寶基開始統率兵馬四處征討 先後征服 使契丹的土地、人口、財富急劇增加 契丹民族飄漢尚武 按照契丹兵制 凡年滿15歲以上、50歲以下的契丹人 都隸屬兵籍 一民一兵的契丹人 戰爭時以打仗爲要務 閒暇時則以牧獵爲生 契丹軍隊以騎兵爲主 在沒有坦克火炮的冷兵器時代 騎兵具有靈活迅猛快速機動能力 這樣的民阿寶基脫穎而出 907年他擔任了可汗 成爲契丹八部的聯盟首領 然而隨着阿寶基登上汗位 他與兄弟之間的權力鬥爭 隨之拉開了帷幕 按照契丹社會的傳統 聯盟首領每三年進行一次選舉 凡是耶律氏家族有能力的成年男子 都有機會成爲下一任的可汗 因此阿寶基的弟弟們 也都做着可汗夢 盼着可汗換屆選舉 耶律阿寶基他做了可汗之後 他想把可汗這種權力 變成一種世襲的權力 所以他的弟弟們都不幹 要起來造反 公元911年 是阿寶基擔任可汗的第五年 見阿寶基遲遲不肯召開改選大會 他的四個同胞弟弟 臘哥 別臘 銀底石和安端 開始合謀奪權 由於安端的妻子告密 阿寶基提前一步採取行動 拘捕了謀反的四個弟弟 阿寶基念及兄弟手足之情 並沒有把他們殺掉 而且第二天跟着他們一起登上大山 殺了牲禍 對天發誓 那發什麼誓呢 說明年一定要召開選舉大會 然後呢就把他們赦免了 第二年 阿寶基又以軍事繁忙爲藉口拒絕改選 四個弟弟在族人的鼓動下 打算以武力相威脅 強迫他召開改選大會 阿寶基先發制人 第二天立即舉行了柴廁儀 柴廁儀就是把木柴堆積成祭壇一樣的形狀 點燃後祭天 按照契丹傳統習慣 誰舉行了柴廁儀 誰就是合法的可汗 阿寶基利用傳統造成了連任的事實 使弟弟們無可奈何 只好在第二天派人來謝罪 甘心 913年3月他們發動了 這個叛軍呢 把阿寶基的這個 打仗裏的這個許多的物資 都給收回了 而且呢 搶走了代表可汗權力的這個旗鼓 和祖先的身代 經過反覆較量 迭剌部爲此付出了沉重代價 遼史記載 民間原來有上萬匹馬 叛亂之後 百姓出門都要步行了 念及手足之情的阿寶基 再一次赦免了四個弟弟 但對參加叛亂的三百名重要伴人 則處以死刑 在處死之前呢 還放出三天來 這三天讓他們盡其所樂 比如說有摔跤的 有這個射箭的 還有這個百姓吧 讓他們吃喝玩樂 三天以後就把他們 該斬的斬 該投牙的投牙 該射歸劍的射歸劍 處死了 三次平叛 阿寶基消滅了來自家族內部的反對勢力 他以青牛白馬祭祀天地 向祖宗報告自己的勝利 可是沒過多久 阿寶基又遇到了新的挑戰 連續三年的韓魏之爭 嚴重削弱了迪拉布的實力 契丹另外七個部落的酋長們 不滿意阿寶基專權 決定抓住時機 逼迫他下臺 這七個部落的首領們 已經看出來了 阿寶基是想把可汗鎖到底了 那麼這樣一來呢 他們的選舉權和做可汗的權利 就被剝奪了 因此這七個部落的酋長 就決定逼宮 公元915年 又是一個可汗改選的年限 這一年 阿寶基在一次征戰歸來後 七個部落的酋長們 以恢復傳統可汗選舉制度爲名 要求阿寶基立即下臺 令他們感到意外的是 依律阿寶基 阿寶基對形勢有清醒的認識 七個部落的酋長提出要求是合理的 如果不答應 戰爭一旦打起來 吃虧的不僅僅是迪拉布 那麼整個契丹都有解體的可能 所以他採取斬斃鋒芒 以退爲進的策略 卸掉可汗職務的阿寶基 沒有回迪拉布的駐地 而是帶領所屬的漢人 來到鸞河上游的 河北省孤原縣境內 建立一座新城 安居樂業 阿寶基新建的城叫炭山漢城 那麼他爲啥選擇炭山這個地呢 因爲這裏盛產鹹鹽 這個七個部落都上來取鹽 所以他就掌握了食鹽的這樣一個資源 人不吃鹽不行 所以誰佔據這個炭山 就佔據了優勢 阿寶基的妻子樹綠萍 想出了一個利用食鹽來斬草除根 東山再起的主意 不久阿寶基派出使者 對七個部落的酋長說 你們光知道吃鹽 爲什麼忘了感謝食鹽的主人呢 於是馬抵大邑的七大酋長 定下一個日子 帶着酒肉來犒勞耶律阿寶基 在這個契丹版的鴻門宴上 阿寶基一聲令下 伏兵一擁而上 將喝得醉醺醺的酋長們斬盡殺絕 隨後阿寶基又恢復了掌控契丹的權力 阿寶基身邊有一個漢族知識分子群體 他們給阿寶基分析了諸地叛亂 和諸部酋長爭奪權力的原因 是契丹傳統的 每三年改選可汗的制度造成的 而中原皇帝大都是終身制 沒有替代的規矩 權力可以父子相傳世代承襲 公元916年2月 阿寶基聽從漢族知識分子的建議 做出了具有重大歷史意義的決定 效法中原正式稱帝 國號契丹建元神策 建立了以契丹貴族爲核心的政權 阿寶基自稱大盛大明天皇帝 妻子爲應天大明帝皇后 立長子耶律貝爲太子 確立了皇位世襲制度 第一個聯號神策 這個意義雖然歷史文獻裏面沒有記載 但是我們猜測他是一種上天冊封的皇帝 大概是這樣一個意義 歷史上阿寶基建立的契丹國國號 曾數次變更 遼太宗時期改國號爲大遼國 盛宗時期恢復爲大契丹 道宗時期又改稱大遼 不過人們習慣的將契丹建立的國家稱爲遼朝 建立契丹國是一個重大事件 它標誌着這個遊牧民族從此進入了一個新的歷史時期 開啓了契丹歷史新紀元的耶律阿寶基 接受漢族大臣的建議開始營造都城 公元918年 契丹國都在今天的內蒙古巴林佐齊落成 後改稱上京 輔名臨皇 都城分南北兩部分 城北是皇城 城南爲漢城 幅員27裏 遼上京是中國少數民族 在北方草原地區建立的第一座都城 它是契丹民族有了固定的一個統治中心 同時也是契丹民族的一個創舉 那麼它的形制是個日製型 很特殊 對於後來的金元清都城的建立都產生了很重要的影響 當時上京是舉世矚目的國際性大都會 南唐 吳越 日本 高麗 波斯 西域各國的官方使團 民間商隊 遼上京對鞏固契丹政權 推動中國北方地區社會的繁榮和進步起到了重要作用 都城中不但聳立着道觀和佛寺 最爲引人注目的是 還有阿寶基赤劍的孔廟 還在契丹建國之初 阿寶基想在意識形態領域樹立一面旗幟 統一人們的思想 併爲此召開專門的會議討論 會議上有的大臣提出尊佛教 有的建議敬薩滿 而太子耶律貝則提出應該先敬孔子 這個建議立即被阿寶基接受了 在遼上京建孔廟是一件很重大的一個事件 那麼同時也有很重要的意義 那麼這體現了當時的統治者的統治理念 他是希望把自己作爲中國人的一部分 雖然建立了氣勢宏偉的京城 但阿寶基卻很少在裏面居住和辦公 其中的原因還要從契丹王朝的四十納波說起 契丹是騎在馬背上的民族 契丹皇帝在建國後依舊保持着四十遊牧的生活方式 每年的春夏秋冬 阿寶基和後來的繼任者們會輪流到四個不同的地方居住 稱之爲四十納波 納波是契丹語行營的意思 因爲他的四十納波 這種制度是契丹人遊牧生活的一個索引 他一年四季分別到不同的地方去駐作 由於遼國的政治中心一年四季都在轉系行進 因此遼國又被稱之爲邢國 契丹這樣一個遊牧民族 它實行四十納波制度 遼國帝王們的四十納波不僅僅是遊獵和避暑 許多軍國大事都在納波中決定 因此有人認爲納波纔是遼朝的政治中心 京城只不過是象徵而已 人們可以從歷史名畫《文姬歸漢圖》中看到納波的情景 專家考證 《文姬歸漢圖》雖然取材蔡文姬歸漢的故事 但描繪的人物造型和生活場景卻取材於草原上的契丹族 根據自然氣候條件 通常遼代皇帝們納波的地點 春天選在吉林大安的鴨子河坡 夏季多在大興安嶺南路的土兒山 秋天常在內蒙古翁牛特旗的胡虎林 寒冬一般在內蒙古奈曼旗的廣平殿 契丹人崇拜太陽 四十納波時皇帝的公帳都坐西朝東 而文武百官的簪帳分裂在公帳兩旁 這就出現了這樣的現象 皇帝公帳左邊就是北面簪帳裏的官員 稱爲北面官負責治理契丹人 公帳右邊也就是南面簪帳裏的官員 稱南面官負責管理漢族事務 在着裝上 北面官着契丹服裝 南面官則穿漢族衣服 北南不是正負的意思 而是兩個系統 北面官整個一個系統 就是管理契丹事務的 比如說它一套一套體制 管理漢人的 用漢人治漢人 那麼就是南面官 那麼也是一套系統 契丹官分南北 治理契丹人用本民族的法律 管理漢人則沿用唐朝的法律 於是遼國出現了 因俗而治的治國方略 所謂這個因俗而治 這是史官裏邊 元朝史官總結出來的這個說法 因俗而治這個說法 這個是比較準確的 用來開國契丹的這樣一種政治制度 是比較準確的 在因俗而治的民族政策當中 契丹王朝還採取了 一系列人性化的措施 爲了使背井離鄉的漢族人 在陌生的草原找到家鄉的感覺 遼國統治者 便將同一地區遷入塞外的漢人 集中安置 所設立的州縣 在日常生活及禮俗文化方面 也體現出契丹因俗而治的理念 中原漢人歷來重視 本民族的服裝和髮飾 不願意像契丹人那樣 婚把和穿胡服 遼代執政者洞悉漢民族的這一心理 因此對定居草原的漢人 在服飾髮飾等方面 沒有做強行改譯的規定 建國前契丹沒有文字 上京城建好後的第二年 阿寶基下令創制文字 契丹文字是我們國家 這個北方少數民族 最早創造文字的民族 一個民族自有了文字以後 它在各方面經濟文化等方面才能發展 契丹文字分大字和小字 多年前新研究契丹字的劉鳳柱發現 它們都是參照漢字創造出來的 接着阿寶基制定出 契丹第一部法律絕育法 並改革了宰相制度 他把契丹八部分別劃入 北南兩個宰相府管理 梁府宰相由皇帝直接任命 這樣一來 部落酋長議事制度的殘餘完全清除 世襲皇權得到了鞏固 遼祖陵大門右側山坡上 是太祖祭公碑所在地 當年石龜夫上高大的石碑 銘刻着阿寶基的顯赫功績 根據龜夫的體積和碑槽的尺寸 董心麟分析 碑毀的石碑有兩米來高 碑上至少應該有五千多字 2007年 考古人員清理太祖祭公碑樓遺址時 發現了一些文字殘片 將人們的思緒帶回到了烽火歲月中 就在阿寶基登上契丹國的皇位之時 盛極一時的大唐帝國已經崩潰 中原進入群雄割據 連年混戰的五代時期 覬覦中原伺機而動的耶律阿寶基 有自己的算盤 他最渴望得到的是幽州城 幽州也叫燕京 它就是今天的北京 北京惡守長城 成爲北方遊牧民族的屏障 而契丹人一旦擁有了幽州 鐵騎南下將是一馬平川 爲了達到這個軍事目的 阿寶基分別在917年和921年 發動了兩次對幽州的戰爭 但最終都殺魚而歸 總結兩次南下失利的教訓 阿寶基及時調整了戰略方向 決定先征服北方的遊牧部落 打下東北的渤海國 消除兩側的威脅後 再問鼎中原 阿寶基率領大軍西進 陸續征服了 口域文、党項、族譜等部落 契丹帝國的鐵騎 到達北至獨曲河 西到阿爾泰山的廣大地區 公元926年2月 契丹大軍又征服了 東北地區的渤海國 阿寶基將渤海國改名東丹國 任命太子耶律貝爲東丹王 有學者認爲 契丹第一次將 中國北方廣袤的地區 統一在一個政權的 直接管轄之下 爲元代多民族國家的 大統一奠定了基礎 此後 阿寶基的繼任者們 繼續開疆拓土 使遼國版圖不斷擴大 吉盛時期 東邊太平洋 北至麥香嶺 西遠阿爾泰山 到河北中部的白溝 同高麗、西夏、北宋相接壤 與遼國相鄰的周邊王朝 或者向遼朝進貢 或者稱班授封作爲附庸 遼國廣袤的區域內 除阿寶基建造的 上京臨皇府之外 還有中京大定府 東京遼陽府 南京西京府 和西京大同府 遼國將統治區域 大體上分爲上京道、中京道 東京道、南京道和西京道 五道大約管轄155個州、軍、城 209個縣 部族52 蜀國60 而這一切都離不開 阿寶基的開拓之功 阿寶基奠定了遼朝200多年的基業 他是契丹主傑出的軍事家 政治家和民族英雄 一個很了不起的人物 公元926年7月 從渤海國班師途中 壯志未酬的耶律阿寶基 突然病死在了吉林農庵的浮渝城 享年55歲 兩個月後 阿寶基被運回上京地區 不少人認爲 當年他的遺體 就暫時放置在遼祖陵附近的 這座石房子裏 第二年的8月 阿寶基的屍體搬出了石房子 安葬在建造好的墓室 董新林從風水學的角度考察 遼祖陵位於內蒙古巴林佐齊 哈大英格鄉石房子村西北 一個三面環山的口袋形山谷中 東南方向有一個缺口 正對着曼琪格山 高大的曼琪格山 猶如一個巨大的屏風 爲遼祖陵營造了相對封閉的空間 在講究風水學的遼代 這裏是理想的帝王陵寢所在地 董新林認爲 除了風水原因 阿寶基埋葬在這裏 還有另外的因素 從文獻記載 這裏是耶律阿寶基家族 迪拉布的一個世代 古居世代的一個地方 從這個角度來講 阿寶基的地靈懸在這裏 還有一個歸葬故里的因素 進入二十一世紀 經過幾年的努力 考古工作者完全理清了 遼祖陵的形制與佈局 進入遼祖陵的大門後 首先出現的是一組品字形大型祭祀建築 沿着登山古道繼續前行 迎面而來的是供奉阿寶基的膳堂 膳堂正前方 就是埋葬着耶律阿寶基遺體的懸宮 耶律阿寶基這個主陵 它的形制結構是很有特點的 那麼從總體來看 我們認爲它是 總體上是承繼了漢唐帝陵的精華 同時也有先民的自身的特點 2009年元旦過後 中國社會科學院考古研究所公佈了 2008年全國六大考古新發現 埋葬着耶律阿寶基的遼祖陵考古發掘名列其中 通過遼祖陵的工作 使我們對遼代的陵墓制度 有了一個總體的概括性的認識 應該說是遼代考古的一個重大發現 人們關心的是 歷經一千多年的風吹雨打和歲月洗禮 耶律阿寶基的懸宮安然無恙嗎 到此後還沒有明顯的跡象 祖陵被盜掘過 耶律阿寶基死後 契丹王朝由誰來執政呢 阿寶基生前冊立的皇太子耶律貝 能夠順利登上皇帝的寶座嗎